Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
- Название:Русская идея: иное видение человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Издательство Олега Абышко»
- Год:2006
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89740–148–9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека краткое содержание
Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.
Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.
Русская идея: иное видение человека - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
1223
Оправдание добра. Заключение//Собр. соч. Т. VII. С. 483–484.
1224
Оправдание добра. Ч. III, гл. 10,1//Собр. соч. Т. VII. С. 212.
1225
Н. CROUZEL, Origene. Paris, 1984. P. 126 ff.
1226
J. de GRAAF, Russische denkers overde mens. Assen, 1949. S. 75; В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ/ /ALEXEEV, Kirche, Staat und Mensch. Geneve, 1937. S. 112.
1227
А. БУРГОВ, Православное–догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904. С. 223–224; цит. по книге: J. de GRAAF, Op. cit. S. 75, где упоминается также статья: A. BUKOVSKI, Die russische orthodoxe Lehre von der Erbsiinde/ / Zeitschrift fur Katholische Theologie 40 (1916). S. 67–102, 258–295,405–440.
1228
T. SPIDLIK, Theophane. P. 147.
1229
Московский психиатр Николай Осипов не раз указывал в своих лекциях на попытки психологов свести психические болезни к нравственным порокам пациента; см.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 241.
1230
Там же.
1231
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 193.
1232
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 174.
1233
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 174.
1234
A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement sl&vophile.Т. II/ / Unam Sanctam, 6. P. 112; А. ХОМЯКОВ, Сочинения.II. С. 21.
1235
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 28.
1236
Оправдание добра. Ч. III, гл. 10, IV//Собр. соч. С. 217.
1237
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 123.
1238
Н. ФЕДОРОВ, Философия общего дела. Т. И. С. 314–315.
1239
La spiritualite.P. 187.
1240
Чтения о Богочеловечестве. Чтение девятое//Собр. соч. Т. III. С. 121.
1241
Смысл жизни.С. 407.
1242
Там же. С. 329.
1243
И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости.С. 149.
1244
«Утверждение себя, как себя, без своего отношения к другому, — то есть к Богу и ко всей твари, — само–упор вне выхождения из себя и есть коренной грех, или корень всех грехов. Все частные грехи — лишь видоизменения, лишь проявления само–упорства самости… Желая только себя, в своем «здесь» и «теперь», злое само–утверждение негостеприимно запирается ото всего, что не есть оно» (Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 177–178, 171).
1245
Ср. также; А. ЕЛЬЧАНИНОВ, Записки. 3–е изд., Париж, 1980. С. 103; D. STANILOAE, Theology of the Church. Crestwood (N. Y.), 1980. P. 84 ff.
1246
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 240–241.
1247
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 168.
1248
Там же. С. 179.
1249
Там же. С. 195.
1250
Там же. С. 179.
1251
«Не hamartia estin he anomia. В этом определении обращает на себя внимание член, поставленный как при подлежащем, hamartia, так и при сказуемом, anomia. Член при существительном обычно является индивидуа–лизатором, выделяющим объект из ряда ему подобных, тогда как без члена объект имеет смысл одного из многих, или же слово употреблено в отвлеченном значении, как абстракт. Следовательно, he hamartia означает, что тут берется не одно из многих прегрешений, но именно грех, как таковой, как совокупность всего греха, сущего в мире, грех в его метафизическом корне, как Грех» ( Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 168— 169).
1252
Автор ( Столп … С. 170) хочет показать, что в этом тексте (Рим. 3,20), как и в послании Иоанна, понятие закона онтологическое, а не юридическое, как и смысл русского слова закон.
1253
Столп…С. 178.
1254
М. ОЛЕСНИЦКИЙ, Из системы христианского вероучения. Киев, 1896. С. 67; TYSZMEWICZ, Moralistes. Р. 143.
1255
М. И. МЕНСТРОВ, Уроки по христианскому православному нравоучению.С–Петербург, 1912. С. 54.
1256
Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 64.
1257
La spiritualite. P. 231.
1258
TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 103.
1259
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 90–91.
1260
La sophiologie deS. Basile.P. 67.
1261
La spiritualite.P. 194 ff.
1262
МАКАРИЙ ОПТИНСКИЙ, Письмо 317 //Собрание писем. Москва, 1880. С. 573.
1263
Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VII/ /Собр. соч. Т. VII. С. 189. На той же странице Соловьев объясняет: «Зло есть нечто служебное, и отрицать его безусловно значило бы относиться к нему не праведно. И ко злу мы должны относиться по–Божьи, то есть не будучи к нему равнодушными, оставаться однако выше безусловного противоречия с ним и допускать его, — когда оно не от нас происходит, — как орудие совершенствования, поскольку можно извлечь из него большое добро».
1264
Отрадная вина (лат. — Прим. Пер.). См.: Н. KOCH, Pronoia und Paldeusis. Berlin; Leipzig, 1932. S. 112–159; La sophiologie… P. 22.
1265
JI. ШЕСТОВ, Философия трагедии. Достоевский и Ницше.Москва, 2001 .
1266
Миросозерцание Достоевского.Париж, 1968. С. 86.
1267
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 307.
1268
О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. Эпиграфом к этой замечательной книге Бердяев выбирает слова Н. В. Гоголя: «Грусть от того, что не видишь добра в добре». Вся этика Бердяева смело раскрывает печальную истину о том, что слишком мало добра в добре и потому ад подстерегает нас со всех сторон. (Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 307).
1269
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 307 и сл.
1270
P. EVDOKIMOV. Gogol… P. 274.
1271
См. у преп. Кирилла Туровского (G. PODSKALSKY, La priere dans la Russie de Kiev: ses formes, son role, ses affirmations//Mille ans.P. 67 ff.).
1272
Сочинения. T. 2. С. — Петербург, 1886. С. 162.
1273
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 20.
1274
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 110.
1275
Киев, 1669–1671.
1276
В 2–х тт. Т. I. Кострома, 1859; Т. II. Москва, 1861.
1277
Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. Москва, 1899. С. 135 и сл.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
