Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
- Название:Русская идея: иное видение человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Издательство Олега Абышко»
- Год:2006
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89740–148–9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека краткое содержание
Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.
Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.
Русская идея: иное видение человека - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
1278
Напоминание… Т. I. С. 257; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 97.
1279
Ср.: TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 17.
1280
М. ОЛЕСНИЦКИЙ, Указ. соч. С. 87 и сл.; Свод указаний и заметок… С. 291.
1281
La spiritualite. P. 192.
1282
Краткие нравоучительные слова, 6// Творения. Т. II. С. — Петербург, 1912. С. 215 и сл.
1283
Житие преподобного Феодосия Печерского//Преп. НЕСТОР ЛЕТОПИСЕЦ, Повесть временных лет. Жития.Москва, 1997. С. 45.
1284
N. TOLSTOY, Abstinence chez les Russes// DThC 1 (1909). Col. 266–267.
1285
Ср.: G. PODSKALSKY, Russie// DS 13 (1988). Col. 1157.
1286
Духовная грамота// МАКАРИЙ, Великия Минеи Четьи. Сентябрь. Кол. 558; Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk// ОСА, 146. Roma, 1956. P. 119.
1287
Общенародные чтения no православно–нравственному богословию.С. — Петербург, 1901. С. 261.
1288
Joseph de Volokolamsk.P. 119 ff.
1289
Духовная грамота.Кол. 518.
1290
Просветитель.С. 507.
1291
Духовная грамота.Кол. 508.
1292
Там же.
1293
Там же. Кол. 515.
1294
См., например: Вл. СОЛОВЬЕВ, Духовные основы жизни/ /Собр. соч. Т. III. С. 315.
1295
Е. BEHR–SIGEL, Priere et saintete dans I’Eglise russe.Paris, 1950. P. 61.
1296
С. М. ЗАРИН, Аскетизм по православно–христианскому учению. Т. II. С. — Петербург, 1907. С. 622.
1297
Там же. С. 641.
1298
Ср.: Т. SPIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica. Roma, 1984. P. 633.
1299
B. MARCHADIER, Raskol//DS 13 (1988). Col. 130.
1300
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 104.
1301
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 120; ср.: Большая советская энциклопедия. Т. 29 (1954). С. 542.
1302
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 108.
1303
J. LEROY, La reforme studite//Monachesimo orientate/ОСА 153. Roma, 1958. P. 195 ff.
1304
Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского// Повесть временных лет. Жития.С. 44; Преп. Сергий Радонежский, Житие,составленное ЕПИФАНИЕМ / / Памятники древнерусской письменности и искусства.Вып. LVTII. 1885. С. 85.
1305
A. PIOVANO, Santita е monachesimo in Russia. Milano, 1990. P. 27 ff.; cm. также: G. P. FEDOTOV, The Russian Religious Mind. Cambridge, 1946. P. 387.
1306
I. HAUSHERR, Vocation chretienne et vocation monastique selon les Peres/ /Etudes de spiritualite orientate/OCA 173. Roma, 1969. P. 475.
1307
La spiritualite.P. 306 ff.
1308
Рассказывают, что киевский старец Парфений (Красноревцев) (1790— 1855) никогда не испытывал искушений плоти; S. BOLSHAKOFF, / mistici russi. Torino, 1962. P. 114.
1309
T. SPIDLIK, Serafino di Sarov. P. 640 ff.
1310
Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 298,309 и сл.
1311
P. LESKOVEC, Basilio Rosanov е la sua concezione religiosa//OCA 151. Roma, 1958. P. 199; H. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 436.
1312
И. А. ИЛЬИН, О сопротивлении злу силой.Берлин, 1925; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 494.
1313
Столп и утверждение истины. Х письмо 9–е.С.191 и сл.;BUBNOFFII.S. 116.
1314
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 194.
1315
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 164.
1316
Lettre а Г Archimandrite Antoine, Lettres III. Петербург, 1911 (Bruxelles, 1970). P. 191.
1317
См.: T. SPIDLIK, Das russische Starzentum als Theologie des Herzens//W. HELLER, Tausend Jahre Christentum in Russland.Gottingen, 1988. S. 123— 130.
1318
La spiritualite.P. 115 ff.
1319
G. WILD, Bogomilen und Katharerin ihrerSymbolik.Teil I. Wiesbaden, 1970.
1320
TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 16; PODSKALSKY, .Christentum. S. 187 ff.
1321
PODSKALSKY, Christentum. S. 149 ff.
1322
Цитируется по книге: Higoumene KHARITON, L’art de la priere/ /Spiritu–alite orientale, 18. Bellefontaine, 1976. P. 242; T. §PIDIJK, Theophane. P. 12 ff.
1323
L. GANClKOV //EnFil II. Col. 1678.
1324
С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 116–117.
1325
Аскетизм по православно–христианскому учению.С. — Петербург, 1907. 4.II. С.50исл.
1326
Нот. 16//ГС 151,201 d–204a; ср.: P. EVDOKIMOV,L'amour/oudeAeu. Р. 120.
1327
Ibid.
1328
Утверждая такую зависимость всего тела от духа, П. Евдокимов убежден, что «самые глубокие и скрытые структуры эмпирического мира соответствуют законам духа. Именно дары и харизмы определяют и нормализуют психику и физиологию. Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие » ( Женщина и спасение мира. С. 17).
1329
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 389.
1330
Грядущий Хам. Петербург, 1906. С. 123; Не мир, но меч. Петербург 1908. С. 28 и сл.
1331
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 432.
1332
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 433; L. GANCIKOV// EnFil III. Col. 520; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 59.
1333
L. GANCIKOVIV. Col. 242.
1334
О рабстве и свободе человека//Царство Духа и царство Кесаря.С. 18.
1335
Там же.
1336
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, II//Собр. соч. Т. VII. С. 424–425.
1337
Ср.: Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk/ /ОСА 146. Roma, 1956. P. 113.
1338
Печерский патерик , изд. D. TSCHIZEWSKIJ. Munchen, 1964. Слово 30. С. 142 и сл.
1339
И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости.С. 132.
1340
Просветитель.С. 509.
1341
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 180 и сл.
1342
Иеромонах ИОСАФ, житие старца Серафима. С–Петербург, 1863. С. 25.
1343
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 357.
1344
Там же. X, письмо 9–е. С. 300.
1345
Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.
1346
Т. SPIDUK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.
1347
Ibid. P. 205.
1348
E. ПОПОВ, Общенародные чтения no православно–нравственному богословию. С. 623. На той же самой странице читаем, что не следует никого призывать к безбрачию; это большой грех (/ Тим. 4, 3), если только речь не идет о высшем призвании, поскольку «в мире тем или иным образом все злоупотребляют этой жизнью». Более того, говорит автор, женатый человек живет дольше неженатого.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
