Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
- Название:Русская идея: иное видение человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Издательство Олега Абышко»
- Год:2006
- Город:СПб.
- ISBN:ISBN 5–89740–148–9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека краткое содержание
Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.
Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.
Русская идея: иное видение человека - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
1659
Служба Софии Премудрости Божией//Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С. 1–23; фр. перевод см.: Irenikon 30 (1957). Р. 164–168.
1660
Ср.: библиографию в конце книги.
1661
Архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ), Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.
1662
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 389–390.
1663
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 29 и сл.; С. 52 и сл.; С. 61 и сл.
1664
Флоренский предлагает анализ трех наиболее важных иконографических типов Софии. Ср.: Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 370 и сл.; Е. ТРУБЕЦКОЙ, Умозрение в красках. Париж, 1965; P. EVDOKIMOV, L’art de I’icdne. La theologie de la beaute. Bruges, 1972. P. 293 ff.
1665
«Если называть софийной всякую форму христианской религиозности, которая связывает неразрывно божественный и природный мир, то русская народная религиозность должна быть названа софийной» (Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 65).
1666
Г. ФЕДОТОВ, Мать–земля//Тяжба о России. Париж, 1982. С. 220 и сл.
1667
Стихи духовные. С. 26.
1668
О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 59 (прим.).
1669
L!amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 46 ff.
1670
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 261.
1671
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 146–147; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 178; ОН ЖЕ, Из этюдов о Я. Беме//Путь за 1930 г. № 20. С. 47–79; № 21. С. 34–62. Интересно, что ту же самую тенденцию можно обнаружить у св. Хильдегард фон Бинген: «единое видение Бога и мира», ср.: A. FUEHRKOETTER, J. SUBDRACK, Grosse Mystiker. Leben und Wirken. Mtinchen, 1984. S. 184 ff.
1672
III, 1. ed. Fr. GRIVEC, Fr. TOMSlC//Radovi staroslovenskog instituta. Zagreb, 1960. Kn. 4.
1673
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 245 (цитата из о. П.Флоренского переведена с английского. — Прим. Пер.).
1674
Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева.Брюссель, 1970. С. 80–86.
1675
Цитируется у Н. ЛОССКОГО, История русской философии. С. 245.
1676
Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева. Брюссель, 1970. С. 84.
1677
D. STREMOOUKHOFF, Soloviev et son огиге messianuque. Strasbourg, 1935. P. 8.
1678
В. СОЛОВЬЕВ, Россия и Вселенская Церковь// Собр. соч. Т.11. Брюссель, 1969. С. 298.
1679
Вечное в русской философии.С. 228.
1680
Н. DE LUBAC, Histoire et Esprit. L’intelligence de I’Ecriture d’apres Origene.Paris, 1950. P. 93; La priere.P. 146.
1681
Агнец Божий. Париж, 1933. С. 136.
1682
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 265.
1683
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 151.
1684
Л. КАРСАВИН, О началах. Берлин, 1925. С. 140.
1685
Вл. СОЛОВЬЕВ, Идея человечества у Огюста Конта, IX//Собр. соч. Т. 8. С. — Петербург, 1903. С. 240–241.
1686
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 390.
1687
Там же. С. 324.
1688
Там же. С. 325.
1689
См. выше с. 90–91 наст, издания.
1690
Ср.: Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile/ /ОСА 162. Roma, 1961. P. 30.
1691
La spiritualite.P. 173 ff.
1692
La sophiologie de S. Basile. P. 27.
1693
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 349.
1694
См. выше с. 72 наст, издания.
1695
Свет невечерний. Москва, 1917. С. 231; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 267 и сл.
1696
Смысл идеализма//В память столетия (1814—1914) Императорской Московской Духовной академии. Сб. статей. В 2–х частях.Сергиев Посад, 1914. Ч. И. С. 41–134.
1697
Начертание христианского вероучения. С. 237 и сл.
1698
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 238.
1699
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 327.
1700
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 497.
1701
Ср.: J. М. F. LAPORTE, Le rationalisme de Descartes. Paris, 1945.
1702
Столп и утвержение истины. XI, письмо 10–е. С. 323 и сл.
1703
BASILE, Нот. in Hex. 2,7/ /SC 26. P. 175; Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile/ /ОСА 162. Roma, 1961. P. 229 ff.
1704
Женщина и спасение мира.С. 66.
1705
Там же.
1706
Е ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 127.
1707
В связи с этим можно вспомнить стихотворение Вяч. ИВАНОВА, основанное на легенде о том, что при разграблении Святой Софии священник со св. Дарами скрылся за стенами церкви и вновь появится там лишь при конце мира ( Собрание сочинений. IV. Брюссель, 1987. С. 36).
1708
La spiritualite.P. 318; La priere.P. 179 ff.
1709
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 351–352.
1710
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии.С. 499.
1711
La spiritualite.P. 121 ff.
1712
Ср.: La sophiologie deS. Basile.P. 6 ff.
1713
Один лишь образ женской красоты…
Безмерное в его размер входило, —
Передо мной, во мне — одна лишь ты…
Еще невольник суетному миру,
Под грубою корою вещества Так я прозрел нетленную порфиру И ощутил сиянье божества»
Стихотворения. С. 80, 84–85.
1714
Вечный Бог погружается, если можно так выразиться, в становление, Он представляет Свое совершенство как «становление». Таким образом, Христос являет кенотическую любовь Бога не только на Кресте, но уже с начала творения.
1715
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 268 и сл.; S. BULGAKOV, The Wisdom of God. London, 1937. P. 41 ff; Прот. С. БУЛГАКОВ , Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 56 и сл.
1716
Именно это утверждал архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ) в своем полемическом сочинении против о. С. Булгакова Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.
1717
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. С. 124 и сл.; ср.: Л. А. ЗАНДЕР, Бог и мир. Т. I. С. 181 и сл.
1718
Ср.: О. CLEMENT, Orient — Occident. Geneve, 1985.
1719
1720
Интервал:
Закладка:
