Екатерина Потюкова - Музей и общество

В отечественной истории подобные символические революции совершали передвижники, мирискусcники, русский авангард. Каждая из этих школ вырабатывала собственную художественную систему, которая ниспровергала предшественников и предлагала новое видение, новые ценности и принципы мировосприятия. Достаточно повесить на одной стенке «Над вечным покоем» И. Левитана, «Город» М. Добужинского и «Красную конницу» К. Малевича, чтобы в этом убедиться.

Русский музей легитимирует систему художественных ценностей, исторически сложившуюся и выстроенную в соответствии с принципами государственной политики. Он дифференцирует и структурирует художественные произведения (ценности) по времени, стилям, школам, авторам. Он выстраивает иерархии – чем ближе к центру экспозиции, тем более значимым является период, стиль, школа. Чем большее экспозиционное пространство занимает автор, тем выше его художественная ценность и, следовательно, символическое значение в отечественной культуре.

Эту иерархическую структуру художественных ценностей, обоснованность и незыблемость которой гарантирует размер музея («самый крупный в мире музей русского искусства»), репутация и авторитет которого под держивает государство, музей внедряет в общество (навязывает обществу) как легитимную систему ценностей. Общество усваивает (принимает), инкорпорирует эту иерархическую систему ценностей, репрезентирующих на самом деле различные символические системы, за которыми стоят различные способы видения и чувствования, ценности и картины мира. Достаточно сравнить «Последний день Помпеи» К. Брюллова и «Черный квадрат» К. Малевича, чтобы ощутить глубину пропасти, разделяющую символические системы, к которым принадлежат эти произведения.

Инкорпорированная обществом система художественных ценностей распределена не равным образом среди различных социальных групп – в наибольшей степени художественная культура усваивается образованными слоями общества. Именно они ответственны за производство, воспроизводство и распространение символов в обществе. Поскольку художественные стили и связанные с ними символические системы предлагают различные способы мировосприятия, картины мира, структуры ценностей, то дальнейшая дифференциация социальных групп среди образованных слоев общества идет по этой линии: люди склонны идентифицировать себя с одними символическими (художественными) системами и отвергать другие в силу различных

факторов – уровня и характера образования, сферы профессиональной деятельности, объема накопленного культурного капитала и т. д.

Таким образом, общество инкорпорирует систему художественных ценностей, к оторая воплощена в музее, но распределяются эти ценности среди различных групп избирательно – одни социальные группы оказываются культурно обделенными, другие – оснащенными культурой. Среди последних имеются группы с различающимися и конкурирующими системами художественных ценностей. Следовательно, художественная культура объединяет, интегрирует общество, но она же его разъединяет, дифференцирует.

Национальная идея, национальная идентичность, национальный характер или более специальный термин – национальная ментальность – термины из различных дискурсов, обозначающие те символы и элементы культуры, которые объединяют людей в национальность и отличают их от других национальностей. Имеются в виду способы видения, мышления и поведения, которые представители данной культуры усваивают как свои собственные и которые отличают их от представителей других культур. «Что русскому здорово, то немцу смерть».

Многие элементы национальной культуры усваиваются с детства, закрепляются в школе и не осознаются их носителями. Пресловутая ностальгия наших соотечественников, вынужденных на продолжении долгого времени жить в отрыве от родины, описывает драматическое осознание собственной национальной идентичности.

Помимо неосознаваемых национальных культурных архетипов, есть и то, что осознается как национальные достижения в истории (победы в войнах, например), в цивилизационных процессах (покорение космоса), в культуре (в советское время декларировалось, что у нас самая лучшая система образования в мире), которые составляют предмет гордости граждан, и что в социальной идентичности является национальной составляющей.

В русской истории ХХ века национальная идентичность менялась два раза – идентичность граждан Российской империи, идентичность советского человека и, наконец, постсоветская идентичность, в которой

центробежные силы пока явно преобладают над центростремительными. Во время перестройки в условиях социального и политического кризиса, который сопровождался дезинтеграцией норм и ценностей, российское общество распалось на два лагеря, ценности которых противоположны. На одном полюсе находятся те, кто сохраняют приверженность советским ценностям, модифицированным и трансформированным к новым политическим и социальным реалиям, на другом полюсе – приверженцы либеральных ценностей, отстаивающие свободу рынка, информации и личности. Попытки сделать православную церковь совестью нации приводят к дальнейшему расколу. Русский вариант либерализма (эпоха Ельцина) вызывает отторжение у одной части граждан, тогда как авторитарный бюрократизм – у другой части. «Наша система диспозиций обладает инерцией: диспозиции изменяются медленнее, чем социальные условия их производства» [75]. Коллективистские ценности, приоритет государственных интересов над личностными, характерные для советской идеологии и советского человека, живут и поныне в умах значительной части граждан, а либеральная идеология, опирающаяся на индивидуализм, согласно которому государство существует для обеспечения прав и свобод отдельного человека, остается на уровне деклараций.

В силу того, что наше государство отказалось частично от коллективистских ценностей советского образца, а либеральные не приняло полностью, общество раздирает ценностный конфликт, и имеется социальная база для идентификаций как с коллективистскими ценностями, так и с либеральными.

Однако есть вещи, которые остаются неизменными. Мы разговариваем на одном языке и живем на одной территории. Мы гордимся нашими победами в войнах, научными достижениями, нашими писателями и художниками. И. Репин признавался выдающимся русским художником и в царское время, и в советское, и в постсоветское. Собственно традиционная классическая художественная культура и есть то общее, что объединяет представителей различных групп населения, консерваторов и либералов, государственников и демократов, физиков и лириков, пенсионеров и молодежь.