Екатерина Потюкова - Музей и общество

На тематических выставках в Русском музее обычно показывают произведения художников различных эпох, стилей, направлений. Они привлекают зрителей с различными художественными предпочтениями – и любителей традиционного искусства, и ценителей русского авангарда и новейших течений. Каждый тип зрителей находит на этих выставках для себя что-то интересное, но кроме этого зритель вынужден «терпеть» и «привыкать» к работам художников, художественная идеология которых ему не близка.

Враждебность к иным взглядам, привычкам, ценностям, вкусам, несомненно, является наследием советской идеологии, согласно которой истинной является одна точка зрения, все остальные не просто ложные, они – враждебны нам. «Кто не с нами, тот против нас» – лаконичная формула советского единомыслия.

Построение демократического общества, которое декларируется государством в постсоветское время, предполагает многообразие идеологий, мировоззрений, ценностных систем, их сосуществование в едином социальном пространстве, их цивилизованную конкуренцию друг с другом и терпимость по отношению друг к другу. Очевидно, что в политической и экономической сферах мы далеки от либеральных принципов. И только в области художественной культуры и в частности в художественном музее эти принципы уже работают. Собственно сегодня художественный музей является школой демократии, поскольку он предлагает обществу культурное многообразие и воспитывает культурную толерантность.

У государства есть множество средств для поддержания существующего политического строя – силовые (законодательство, суд, полиция), экономические (налоги, государственные монополии), культурные (образование, наука, художественная культура). Все они воплощены в те или другие социальные институты и в той или другой степени регулируются государством. Но есть сфера невидимого, которая в разных контекстах называется общественным сознанием, умонастроением, ценностями жизнедеятельности, ценностными ориентациями. Имеется в виду то, как государство, общество и жизнь отражается в сознании граждан и кристаллизуется в системы ценностей, в символические системы.

Собственно художественная культура, так же как и религия, наука и т. д., ответственна за производство, воспроизводство и распространение символов в обществе. Художественное произведение вне исторического и социокультурного контекста означает лишь «вещь в себе и д л я се бя». Ху доже ственна я к ул ьт у ра на де л яет некоторы й об ъек т см ыслом и значением. Представьте себе, что древнерусская икона оказалась бы у австралийских аборигенов. Скорее всего, они отнеслись бы

к ней как к материалу – дереву и использовали в хозяйственных нуждах. В отечественной истории русская икона была создана как предмет религиозного ритуала и эту функцию выполняла в храме, затем была перемещена в музей и постепенно превращалась из культового символа в символ художественный. В советское время икона была символом заблуждения и закабаления трудовых масс («религия – опиум народа»). В настоящее время икона – художественное произведение в экспозиции древнерусского искусства. Однако для РПЦ икона остается культовым, церковным символом, и время от времени, когда РПЦ пытается изъять ту или другую икону из музея и поместить в храм, разгораются споры, что есть икона – художественное произведение или культовый объект. Понятно, что одна и та же икона, помещенная в храме и в музее, имеет различное символическое значение, поскольку принадлежит различным символическим системам – художественной – в одном случае, и религиозной – в другом, каждая из которых предлагает свой особый способ видения мира.

Государство заинтересовано в том, чтобы общество приняло систему приоритетов государства, воплощенную в различные символические системы, как собственные ценности и поддерживало их, т. е. сохраняло символический порядок. Систему этих ценностей формирует, прежде всего, семья и образование, впрочем, как и все другие институты культуры. Художественная культура поддерживает символический порядок в обществе тем, что сохраняет и внедряет устойчивую систему художественных ценностей, которые в процессе социализации инкорпорируются в мировоззрение, картину мира, стили жизни.

Русский музей внедряет (навязывает) обществу от лица государства художественные ценности, структура и иерархия которых воплощена в экспозиционно-выставочной деятельности.

В СССР экспозиционно-выставочная политика Русского музея была четко ориентирована на две доминанты – критический реализм критиковал досоветское русское общество, показывал его язвы, тогда как советское искусство воспевало героизм советских людей в революциях и войнах, его энтузиазм в построение светлого будущего. Проведение этой политики музеем контролировалось различными структурами – министерством культуры, коммунистической партией, КГБ, цензурой.

В Российской Федерации контуры государственного контроля сведены преимущественно к различным аспектам экономической деятельности музея. Структура экспозиционно-выставочной работы

Русского музея в целом демонстрирует приверженность принципам демократического общества: все этапы и направления русского искусства – от древнейших времен до наших дней – представлены в экспозиции и на выставках.

Более того, если мы посмотрим на построение экспозиционного пространства в музее и сравним его с иерархией художественных предпочтений, то обнаружим, что они находятся в полном согласии друг с другом. Самым популярным у посетителей Русского музея является реалистическое искусство XIX века. В экспозиции оно занимает центральное и самое большое пространство – практически весь Михайловский дворец. Чем современнее искусство, тем менее оно популярно у посетителей, и тем оно дальше расположено от центра экспозиции, и тем меньше ему отводится места в постоянной экспозиции. Искусство новейших течений вынесено в Мраморный дворец (Музей Людвига), и там проходят выставки актуального искусства.

Таким образом, можно видеть, что ГРМ самой топологией экспозиционного пространства воспроизводит иерархию художественных ценностей в обществе, в построении и внедрении которой он принимает непосредственное участие.

Русская художественная культура в плане автономии за пять (1988–1992) перестроечных лет прошла путь, который в Европе длился пять столетий – от флорентийской республики XV века до настоящего времени. В отношении Европы П. Бурдье писал: «История интеллектуальной и художественной жизни может быть понята как история изменений функций институций по производству символической продукции и самой структуры этой продукции, что соотносится с постепенным становлением интеллектуального и художественного поля, т. е. как история автономизации собственно культурных отношений производства, обращения и потребления» [72].