Александр Колтыпин - Земля до потопа - мир волшебства и оборотней

По некоторым источникам, Чжуань-сюй и особенно его сыновья плохо, а иногда и открыто враждебно, относились к «людям».

Какие выводы можно сделать на основе китайских мифов о Чжуань-сюе?

Облик Чжуань-сюя, его окружения и потомков почти определенно указывает на то, что они являлись мутантами, как и описанные мной ранее ракшасы, фоморы и другие похожие на них создания. Для рождения такого количества разнообразных «монстров» требовалось немало времени. Значит, эпоха Суйженя и Чжуань-сюя должна была разделяться каким-то событием, которое привело сначала к уничтожению большинства прежних жителей Восточного Китая и продолжительному периоду опустошения и разрухи, а потом к воссозданию «из руин и пепла пожарищ» нового поколения человечества – мутантов.

Что это было за событие?

Если вновь опереться на реконструированную мной хронологию индийских преданий, им могла быть произошедшая в позднем миоцене одна из битв (всего их было три, 10, 9 и 8 млн. лет назад) дайтьев и данавов под предводительством Прахлады с объединенным воинством адитьев-гандхарвов-нагов-рудр-ракшасов-якшей-киннаров, ведомых Индрой. Наиболее разрушительной – со смещением земной оси - была первая война, победу в которой одержал Прахлада. Вероятно, она и привела к опустошениям в Восточном Китае. Но и в любой другой войне могло применяться какое-то «бесчеловечное» оружие, с которым были связаны описанные выше мутации. Скорее всего, поколение мутантов Чжуань-сюя образовалось после второй войны, произошедшей 9 млн. лет назад, победу в которой одержал Индра (войну 8 млн. лет назад снова выиграл Прахлада) и захватил власть над миром. Доказательство тому – почитание Чжуань-сюйем Верховного владыки адитьев Дьяуса-Индры.

Однако, как и во время господства Суйженя, власть Дьяуса-Индры была чисто номинальной – только в еще большей степени. Свидетельством тому является полное прерывание контактов между небом и землей (вероятно, Чжуань-сюй закрыл свою страну «железным занавесом») и наличие у него помощника Чуна, управлявшего небом и духами (богами). Последнее может говорить как о дипломатической миссии Чжуань-сюйя у адитьев, так и о подчиненном положении к нему части самих адитьев. В любом случае, Чжуань-Сюй и Индра почти сравнялись друг с другом по рангу. Точно также, как это случилось в Древней Индии с Вишной и Индрой - в первое время Дьяус-Индра занимал более высокое положение, чем Вишну, потом их роль стала примерно равной и, наконец, на главенствующие позиции вышел Вишну.

Таким образом, эпоха Чжуань-сюйя стала переломной в истории Восточного Китая и всей Восточной Азии. Если раньше этот регион находился под управлением, то адитьев, то дайтьев с данавами, а проживавшие в нем змее-люди занимали, главным образом, подчиненное положение (хотя бы номинально находились под управлением кого-то из человекоподобных богов или демонов), то во время правления этого легендарного китайского императора ситуация коренным образом изменилась. Возможно, из-за избирательного воздействия оружия древних на мужчин, которых осталось совсем мало, или просто с целью повышения рождаемости, Чжуань-сюй разрешил многоженство. После этого население Восточного Китая стало расти стремительными темпами, и его потомки буквально заполонили все четыре стороны света.Они превратились из пассивной силы, которой управляли более сильные союзники, в активную силу, способную самостоятельно противостоять любым агрессорам и завоевать любые страны мира. Пример такой силы являли предводитель Ланки - ракшас Равана, обладавший многотысячной армией исполинов – ракшасов, и властитель блистательной Алаки - Кубера с войском ракшасов, найрритов, якшей. Оба этих героя индийского эпоса располагали самым передовым оружием и летательными аппаратами, на которых они успешно сражались с белыми и черными богами и демонами.

Кроме узаконивания многоженства, Чжуань-сюй запретил под страхом смерти браки между братьями и сестрами. Возможно, это было продиктовано жизненной необходимостью очистить свой род от последствий мутаций с помощью браков с другими разумными существами, не подвергшимися воздействию мутаций, и захвата иноземных наложниц. Вероятно, именно тогда последователи Чжуань-сюя научились принимать человеческий облик (все они были оборотнями). И это не удивительно. Ведь адитьи, гандхарвы, апсары, дайтьи, данавы и другие существа, имевшие человеческий облик, благодаря наличию у них летательных аппаратов, должны были покинуть Землю во время ее заражения.

Чжуань-сюй, по-видимому, проводил весьма агрессивную политику, о чем свидетельствуют его войны с богом вод Гунгуном (был ли это тот же самый Гунгун, который боролся с Чжужуном?), полулюдьми-полусобаками племени Мяо и полулюдьми-полузмеями племени Ли. Последнее говорит о том, что, начиная с эпохи Чжуань-сюйя «классические» змее-люди стали противопоставляться многоруким и другим бесформенным существам.

Ди Ку – продолжатель «рода» Чжуан-сюя

Следующим легендарным императором Китая был Ди Ку или Ку, который, по мнению многих исследователей, был идентичен (по крайней мере, в ранних мифах) другому верховному правителю Ди Цзюню. Его внешность не сильно отличалась от облика Чжуань-сюйя. Он представлял собой какое-то странное существо с рогатой птичьей головой и туловищем обезьяны на одной ноге.

В отличие от Чжуань-сюйя, Ку, который считался его братом и, вероятно, сменил его без помощи разрушительных катастроф, был идеальным и справедливым правителем. Он бережно использовал богатства земли (по-видимому, имеется в виду животноводство, рыболовство и земледелие) и учил этому своих подчиненных, а также с почтением относился к богам. Во время его владычества было изобретено много музыкальных инструментов, и повсюду звучала музыка, проводились наблюдения за звездами, Солнцем и Луной.

Сохранялось многоженство. Одна из жен Ку из рода Цзоуту из страны Хуа-сюй была очень похожа на апсару, которые были постоянными спутницами адитьев и жили в стране Индры – Сварге-Джамбудвипе-Гиперборее. Подобно другим апсарам, она, согласно легендам, перемещалась по воздуху в летательном аппарате. Вполне вероятно, что это был один из первых династических браков, в которых соединились ради борьбы с дайтьями и данавами так непохожие друг на друга государственные деятели.

Не исключено, что многие добродетели Ку и, в первую очередь, его любовь к музыке и астрономии были обязаны его жене, - апсары являлись небесными танцовщицами, очень любили музыку и хорошо знали разные науки. Божественная супруга Ди Ку напоминала богиню Солнца Си-хэ – жену отождествляемого с Ку Ди Цзюня – возможно, они обе были одним и тем же лицом. Согласно преданиям, у одной из них родилось восемь сыновей, у другой – десять, которые сопоставлялись (в буквальном смысле этого слова) с появившимися на небе солнцами.