Боб Блэк - Миф о правах человека

Вряд ли существует более абсурдная идея насчёт прав человека, – даже не идея о том, что они являются всеобщими и общепризнанными, – чем идея видного политического философа Алана Гевирта о том, что права человека являются «необходимыми условиями человеческой деятельности». 200 200 Gewirth A. Introduction // Gewirth A. Human Rights: Essays on Justification and Application. P. 3. Если бы это было так, то в человеческой истории, и предыстории, и даже в наше время почти не было бы никакой «человеческой деятельности». Я часто чищу зубы без размышлений о правах человека.

Согласно идеологии, «права человека направлены на то, чтобы предусмотреть и гарантировать условия, необходимые для развития человеческой личности, предусмотренные в основополагающей моральной теории человеческой природы, создавая таким образом этот тип личности». 201 201 Donnelly J. The Concept of Human Rights. London & Sydney, Australia: Croom Helm, 1985. P. 32. Из этого ни в коем случае не следует, что если будут созданы условия для полноценного человеческого развития, то фактически начнётся полноценное человеческое развитие, хотя именно такой была советская теория нового социалистического человека. Эта формулировка выводит нас на скользкую дорожку. В отсутствие правдоподобной универсальной моральной человеческой натуры «этот тип личности» является воображаемым. Люди на самом деле развивались самыми разными способами в самых разных обстоятельствах. До недавнего времени (так должно быть, согласно этой сказке) эти высшие типы не могли развиваться в государствах без всесторонних гарантий прав человека, потому что до недавнего времени таких государств не было. Но высшие типы развивались одинаково не только в государствах, но и в обществах без государства.

Статья 27 Всеобщей декларации прав человека, «по-видимому, предполагает, что „сообщество“, частью которого человек является и с которым культурно идентифицирует себя, есть доминирующее в национальном государстве. Здесь нет намёка на мультикультурализм или плюрализм». 202 202 Morsink. Universal Declaration of Human Rights. P. 269. Самое сильное противодействие такому признанию было со стороны США. Элеонора Рузвельт, которая возглавляла комитет, объясняла, что «в Соединённых Штатах [в 1948 году!] не было проблемы меньшинства». Ibid. P. 272. Националистические правители новых независимых государств часто более агрессивно вторгаются в права своих коренных народов (если эти права включают их земельную базу и их культурную автономию), чем европейские колонизаторы. Поступая так, они следуют американскому примеру.

Некоторые люди могут считать Конфуция, Будду, Сократа или Иисуса высокоразвитыми образцами добродетели. Другие, более практичные люди, могут считаться людьми высшего типа (это всегда мужчины) – это Александр Македонский, Юлий Цезарь, Робеспьер, Наполеон и даже Ленин или Гитлер. Более миллиарда человек без колебаний идентифицируют Магомета как величайшего человека, который когда-либо жил. Большинство из этих великих людей ничего не знали о правах. Очевидно, что права человека не являются необходимым условием величия, как бы оно ни определялось – и если бы кто-то из этих людей был великим. И являются ли они достаточным условием? «Но правительство, которое действительно защищает права человека, радикально изменит человеческую природу». 203 203 Ibid. Можно ли найти хоть один пример этого? Или это вроде троцкистских и сталинистских обещаний создать нового социалистического человека с помощью социальной инженерии? 204 204 Троцкий Л. Литература и революция. М.: Политиздат, 1991. С. 195—197. «Человек поставит себе целью овладеть собственными чувствами, поднять инстинкты на вершину сознательности, сделать их прозрачными, протянуть провода воли в подспудное и подпольное и тем самым поднять себя на новую ступень – создать более высокий общественно-биологический тип, если угодно – сверхчеловека». – Там же. С. 197. Ящик Скиннера лучше держать закрытым.

Для такого утопического анархиста, как я, хорошее общество не основано на утверждении прав и следовании правилам. Это было бы децентрализованное общество непосредственного взаимодействия, а не общество незнакомцев. Оно было бы основано на взаимном знакомстве и понимании, а также на общих интересах, а не на правах отдельной личности. Я предпочитаю общение в формате «лицом к лицу», а не в формате «тебе в лицо». Такое общество не навязывает этику моральных обязательств. Его члены могут предпочесть этику стремления. 205 205 Фуллер Лон Л. Мораль права / Пер. Т. Даниловой под ред. А. Куряева. М. ИРИСЭН, 2007. С. 14 и далее. Я рассуждаю об этом в статье «Anarchism and Human Rights» (2019, опубл. на www.academia.edu). Или просто поступать как разумные эгоисты. Аристотель писал, что когда люди дружественны, они не нуждаются в правосудности. 206 206 Аристотель. Никомахова этика / Пер. Н. Брагинской // Аристотель. Сочинения в 4 т. М: Мысль, 1983. Т. 4. С. 220. Я говорю, что когда люди дружат, им не нужны права человека. Нам нужно не больше прав, а больше дружбы. И больше могущества. Как писал Ницше, когда все равны, права уже никому не нужны. 207 207 Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 томах. М.: Культурная революция, 2012. Т. 5. С. 118 (§202)

Речь в Ханчжоу (21 декабря 1965 г.), цит. по: Chairman Mao Talks to the People / ed. Stuart Schram. New York: Pantheon Books, 1975. P. 234—235. Премьер-министр Ирана, в интервью 1976 года: «Нам нужны западные технологии, а не идеология. Идеологической трансплантации мы хотим избежать». Цит. по: Schumacher E. F. Technology & Political Change // Schumacher E. F. This I Believe and Other Essays. Foxhole, Dartington, England: Resurgence Books, 1997. P. 99.

Henkin L. Introduction // The International Bill of Rights: The Covenant on Civil and Political Rights / ed. Lewis Henkin. New York: Columbia University Press, 1980.

Feinberg J. The Rights of Animals and Unborn Generations // Feinberg J. Rights, Justice and the Bounds of Liberty: Essays in Social Philosophy. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980. P. 160.

Coleman J. L., Buchanan A. Preface // Coleman J. L., Buchanan A. In Harm’s Way: Essays in Honor of Joel Feinberg / ed. Jules L. Coleman & Allen Buchanan. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. v.

Doty W. G. Mythography. 2d ed.; Tuscaloosa, AL & London: University of Alabama Press, 2001. P. 28—29.

Joyce R. The Myth of Morality. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. P. xi-xii и далее.

Малиновский Б. Магия, наука и религия / пер. А. Хомика. М.: Академический проект, 2015. С. 82. Там же, в работе «Миф в примитивной психологии» (1926). С. 113.

Manicardi E. Free From Civilization / trans. Will Schutt & Alberto Prunetti / ed. Alice Parmon. N.p.: Green Anarchy Press, 2012. P. 107.

Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. В. Николаева. М.: Кучково поле, 2016.

Сорель Ж. Размышления о насилии / Пер. Б. Скуратова, В. Фриче. М.: Фаланстер, 2013. «Надлежало верить в отсрочку исполнения судебного решения» – Horowitz I.L. A Postscript to the Anarchists // The Anarchists / ed. Irving L. Horowitz. New York: Dell Publishing Co., 1964. P. 591.