Боб Блэк - Дополнение к «Упразднению работы»

Одна вещь никогда не менялась: «необходимость поддерживать бедных удовлетворёнными, что привела богатых за тысячи лет к проповедованию достойности работы, в то время как сами они позаботились остаться в этом отношении недостойными» (Бертран Рассел). 132 132 Russell B. In Praise of Idleness. P. 27. Как выразился Уильям Моррис в 1884 году, «догматом современной морали стало утверждение, что всякий труд хорош сам по себе. Это удобная мораль тех, кто живёт трудом других». 133 133 Моррис У. Полезная работа и бесполезный труд // Моррис У. Указ. соч. С. 220.

Первоначальная теория Макса Вебера о протестантизме и капитализме не касалась трудовой этики рабочих. Речь шла о трудовой этике торговцев. Сомнительно, чтобы какая-либо трудовая этика когда-либо и где-либо доминировала в сознании большинства рабочих. 134 134 Bell D. Work and Its Discontents: The Cult of Efficiency in America // Bell D. The End of Ideology: On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties. New York: The Free Press of Glencoe, 1960; De Grazia. Of Time, Work, and Leisure. P. 54—55. Большинство рабочих не настолько глупы, как иногда их воображают интеллектуалы. И большинство интеллектуалов не так умны, как они думают. По словам историка труда Герберта Гутмана: «во все времена в американской истории – когда страна была ещё доиндустриальным обществом, когда она была индустриализирована, и после того, как она стала ведущей индустриальной страной мира – самые разные американцы, некоторые из них были более выдающимися и влиятельными, чем другие, своими мыслями и поведением, дали понять, что протестантская трудовая этика не глубоко укоренилась в социальной структуре нации». 135 135 Gutman H.G. Work, Culture, and Society in Industrializing America, 1815—1919 // Gutman H.G. Work, Culture, and Society in Industrializing America. New York: Vintage Books, 1976. P. 4.

Другим научным интересом Гутмана была афро-американская история. Не слишком удивительно, что он нашёл доказательства того, что рабы, хотя они почти все были благочестивыми протестантами, не поддерживали протестантскую трудовую этику. 136 136 Gutman H.G. Slavery and the Numbers Game: A Critique of «Time on the Cross». Urbana, IL: University of Illinois Press, 1975. P. 14—41, перепечатано в: Gutman H.G. Power & Culture: Essays on the American Working Class / ed. Ira Berlin. New York: The New Press, 1987. P. 312—325. Я в значительной степени согласен с этим суждением: «Когда мы смотрим на ситуацию с той самой исторической точки зрения, которая якобы породила её, объяснения в терминах протестантской этики оказываются не более чем изобретением социальной науки ХХ века с необоснованными претензиями на древнее происхождение». 137 137 Kelvin P., Jarrett J.E. Unemployment: Its Social Psychological Effects. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. P. 104. Вебер приводит мало свидетельств, и слишком многое в них состоит из безвкусных, авантюрных сентенций из «Альманаха Бедного Ричарда». Его автор, честолюбивый Бенджамин Франклин, не был кальвинистом и, вероятно, не был христианином. Он был совершенно современным человеком: возможно, первым.

Протестантское христианство сделало одну вещь: оно лишило веселья воскресенье, день отдыха. Оно, конечно, предписывало воздерживаться от работы, но также и от игры, предписывая слушать длинные проповеди. Даже работа может быть, как заметил Ницше, более приятным использованием времени: «трудолюбивым расам очень тяжело переносить праздность: то был мастерский трюк английского инстинкта – сделать воскресенье до такой степени священным и скучным, чтобы англичанин незаметно для себя снова начал сладострастно помышлять о своих будних и рабочих днях». 138 138 Ницше Ф. По ту сторону добра и зла / Пер. Н. Полилова // Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 томах. М.: Культурная революция, 2012. Том 5. С. 104. Но англичане не всегда были такими. Их к этому приучили, отчасти, возможно, благодаря религии, но главным образом благодаря самой производственной дисциплине.

Даже сейчас предпринимаются попытки, главным образом учителями начальных школ, использовать религию для оправдания труда и труд для оправдания религии. Я наткнулся на огромную книгу, антологию в 524 страницы, озаглавленную (представьте себе) «Руководство по духовности и организационной эффективности на рабочем месте». 139 139 Handbook of Workplace Spirituality and Organizational Performance / ed. Robert A. Giacalone & Carole L. Jurkiewicz. Armont, NY & London: M.E. Sharpe, 2003. В большинстве из 32 эссе авторами категорически утверждается, что «духовность» – их эвфемизм для религии – повышает производительность труда. Они приводят некоторые исследования. Однако ни одно из их собственных исследований не даёт прямых доказательств причинно-следственных связей. Они думают, что так должно быть . Благочестивцы вечно путают «есть» с «должно».

Но, возможно, они и правы. Традиционная функция рабской морали состоит в том, чтобы примирить бедных, слабых, утомлённых и особенно рабочих с их несчастной судьбой. Если угнетённые терпеливы, они будут наслаждаться пирогом в небе, когда умрут. 140 140 Намёк на песню Джо Хилла «Проповедник и раб» («The Preacher and the Slave», 1911) со строчкой «You’ll get pie in the sky when you die». – Прим. пер. Для этих социологов и профессоров менеджмента не должно быть слишком трудным исследовать и сравнивать результаты работы духовных и бездуховных работников. На деле же их претензии и их аргументы, когда они приводятся, основаны на такой грубой ловкости рук, которая смутит любого карточного шулера или судью Верховного Суда.

В конце концов, их тема – это не субъективный духовный опыт отдельных работников (или то, что учителя или рабочие ошибочно принимают за священное или сверхъестественное). Их предмет – духовность рабочего места , бессмысленная фраза. Как правило, цель рабочего места состоит в том, чтобы заработать деньги для его владельцев. Не существует никаких духовных рабочих мест. Духовность рабочего места – это своего рода культура рабочего места. Их определение: «Духовность рабочего места – это система организационных ценностей, проявляющихся в культуре [фирмы], которая способствует переживанию сотрудниками трансцендентного опыта в процессе работы, облегчая их чувство связи с другими людьми таким образом, чтобы обеспечить чувство полноты и радости». 141 141 Giacalone R.A., Jurkiewicz C.L. Towards a Science of Workplace Spirituality // ibid. P. 13 (кричащий курсив опущен). Наука !

Таким образом, нет никакой рабочей духовности – во-первых, потому что нет трансцендентного опыта; во-вторых, потому что, даже если бы он был, не было бы такого опыта «в процессе работы». Даже христиане до сих пор не проповедовали и не практиковали подобных духовных упражнений. Иисус был противником труда, хотя современные христиане не обращают на это внимания. Истинно говорю вам, слуги, повинуйтесь господам вашим, да (св. Павел), но не ждите прозрений на работе. «Культура» означает много всего – слишком много, – но если она не имеет ничего общего с работой , она не может иметь никакого отношения к «организационной эффективности». Ни один из авторов антологии не сообщает о своём личном опыте трансцендентности или о своём собственном чувстве полноты и радости при работе над антологией.