Боб Блэк - Дополнение к «Упразднению работы»

По делам их узнаете их. Существуют определённые «связанные с духовностью трудовые практики, такие как распределение прибыли, 142 142 Привязка заработной платы к производительности. обеспечение занятости в виде поощрения расчётных рисков, более узкие различия в заработной плате и статусе, процессы эффективного участия в процессах принятия решений в организации и гарантии о правах [sic] отдельных работников, которые широко коррелируют с более высокими темпами роста производительности труда…» 143 143 Ibid. P. 10. Поступать хорошо, поступая хорошо.

Если эти практики повышают продуктивность, то они повышают продуктивность независимо от того, испытывает ли кто-нибудь трансцендентные переживания или нет. Все они относятся к числу реформ, ранее продвигавшихся перспективой «прогрессивного управления персоналом» (HR-менеджмент) в исследованиях производственных отношений, 144 144 Godard. Industrial Relations. P. 146—152. Удивительно, как всё это собирается вместе. в которых никогда не было ни слова о духовности рабочего места. Прогрессивная парадигма никогда не была принята большинством работодателей. 145 145 Ibid. P. 157. Ей нет места в современном мире труда с его более длительным рабочим днём, падением реальной заработной платы, утратой квалификаций, сокращением штатов, аутсорсингом и надвигающимся упразднением карьеры, в смысле постоянной, полной занятости с льготами. Проще повысить производительность труда с помощью новых технологий, за счёт интенсификации работы, а также за счёт увеличения продолжительности рабочего дня. Все эти писатели оторваны от реальности рабочего места и, вероятно, от реальности вообще. Слово «профсоюзы» не фигурирует в указателе к этому «Руководству». Духовность рабочего места – это финальная, вульгаризированная версия протестантской этики, засоренная бизнес-продвижением, мистицизмом нью-эйджа, 12-шаговым шарканьем и даже трансцендентальной медитацией.

Рабочие, возможно, и не приняли в целом трудовую этику, но её приняли леваки из рабочего движения – и они продолжают это делать. 146 146 Жорж Клемансо сказал, что война слишком важна, чтобы оставлять её генералам. Работа слишком важна, чтобы оставлять её рабочему движению. Я готов оставить её рабочим, но не рабочему движению. Они были настоящей, хотя и скрытой мишенью гнева Поля Лафарга. Возвышение работы не было свойственно сталинистам и фашистам, хотя в этом аспекте они всё ещё могут оставаться непревзойдёнными. Бакунин провозгласил достоинство труда и постыдность жизни без труда: 147 147 Бакунин М. Принципы и организация Интернационального революционного общества (1866) // Материалы для биографии М. Бакунина. Том третий: Бакунин в Первом Интернационале / Ред. и прим. В. Полонского. М., Л.: Госиздат, 1928. С. 57. « Труд – основа достоинства человека и его права. Ибо лишь свободным разумным трудом творит человек цивилизованный мир, сам, как творец, отвоёвывая у внешнего мира и у собственной животной природы своё человеческое естество и свое право». 148 148 Там же. С. 55. Те взрослые, которые могут, но не хотят работать, будут лишены своих политических прав. Там же. С. 44. «Все лица, утратившие политические права, теряют равным образом право воспитывать своих детей и иметь их при себе». – Там же. С. 44—45. «Но обязательный труд – это последний путь, который может привести к социализму. Это отдаляет человека от сообщества, разрушает его радость в его повседневной работе и душит то чувство личной ответственности, без которого вообще не может быть никакого разговора о социализме». – Rocker R. Anarcho-Syndicalism. London: Pluto Press, 1989. P. 97 (впервые опубл. в 1938 г.). «Платформистские» анархисты 1920-х годов, ссылаясь на Бакунина, выступали за всеобщий принудительный труд. См.: Организационная платформа (вопросы и ответы) // Скирда А. Индивидуальная автономия и коллективная сила: обзор либертарных идей и практик от Прудона до 1939 г. Париж: Громада, 2002. С. 215—223. Об Организационной платформе Всеобщего союза анархистов см.: Black B. Wooden Shoes or Platform Shoes: On The Organizational Platform of the Libertarian Communists // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 54 (20) (2) Winter 2002—2003. P. 14—15,19; Jarach L. Anarcho-Communism, Platformism, and Dual Power: Innovation or Travesty? // Anarchy: A Journal of Desire Armed No 54. (20) (2) Winter 2002—2003. P. 41—45. Про AK Press, см.: Black B. Class Struggle Social Democrats or, The Press of Business // Anarchy: A Journal of Desire Armed No. 64 (25) (2) Fall—Winter 2007. P. 26—29. Он был прав насчёт труда как творца цивилизации, но это было достигнуто рабским трудом. 149 149 См. самое первое примечание в этой книге и сопровождающий текст. Что касается анархистов Кропоткина и Малатесты – по словам Малатесты, они оба «с полным основанием превозносили нравоучительное влияние труда» 150 150 Malatesta E. Peter Kropotkin: Recollections and Criticisms by One of His Old Friends // The Method of Freedom: An Errico Malatesta Reader / ed. Davide Turcato. Oakland, CA & Baltimore, MD: AK Press, 2014. P. 518. – что ещё больше подтверждает моё мнение о том, что критика морализма и критика работы тесно связаны, потому что морализм и работа тесно связаны. И то, и другое должно быть безоговорочно отвергнуто, ибо, если только одно из них будет отвергнуто безоговорочно, другое вернёт его обратно.

Часы работы непрерывно удлинялись с 1940 года (моя следующая тема ниже), но работа не становилась, в общем, более приятной – совсем наоборот. В работу как никогда легко поверить как в суровый факт, но труднее, чем когда-либо, поверить как в идеал. Трудовая этика, вероятно, сохранилась только в нескольких буржуазных анклавах, таких как адвокатские конторы и кабинеты начальников, где часы работы длиннее, чем где-либо ещё, но и зарплаты повыше. В ходе опроса, провёденного в 1950-х годах, почти 90% руководителей сообщили, что они продолжали бы работать, даже если бы имели независимый доход, поддерживающий их нынешний уровень жизни. 151 151 De Grazia. Of Time, Work, and Leisure. P. 136. Некоторые из яппи 1980-х и 1990-х годов, которых карикатурно изображали за их самопожертвование, работали по 60, 80 и даже 100 часов. 152 152 Schor J. B. The Overworked American: The Unexpected Decline of Leisure. New York: Basic Books, 1992. P. 18. «Каждый третий профессиональный и технический работник, менеджер и администратор работает 49 или более часов в неделю [по состоянию на 1977 г.], по сравнению с каждым шестым ремесленником и сходными ему работниками и станочниками». – Levitan, Belous. Shorter Hours, Shorter Weeks. Baltimore, MD & London: The Johns Hopkins Press, 1977. P. 75.

Без сомнения, всё это продолжается до сих пор. Как только ты ввязываешься в рабочий распорядок, а затем берёшь на себя всё больше и больше работы, за счёт остальной части своей жизни, в то же самое время, начиная зарабатывать много денег, ты должен убедить себя, что ты не тот саморазрушительный дурак, каким кажешься. Ты лучше других людей, которые по сравнению с тобой лентяи – тобой, гордым хипстером-стахановцем. Ты можешь позволить себе латте за 6 долларов в Старбаксе, и тебе понадобится много их, чтобы не спать долго. Это не этика, а навязчивая идея. Ты сошёл с ума.