Энтони Калделлис - Византийская кунсткамера [Неортодоксальные факты из жизни самой православной империи]

Имели ли евнухи сексуальную природу? Некоторые считали, что оскопление полностью устраняет искушение. Это привело к вере в присущую им чистоту — сродни чистоте ангелов. Но другие, как, например, Василий Великий, писали, что «они живут целомудренно без награды, потому что это от ножа» (а не от врожденной добродетели) (Письма 115).

Илл. 5.1. Серафим на мозаике в парусе Святой Софии Константинопольской; лицо шириной в метр, окруженное шестью крыльями

Василий, митрополит Анкиры (современная Анкара) и бывший врач (IV век), утверждал, что, хотя евнухи «отбросили оружие телесной похоти, ясно, что они имеют тягу к совокуплению, а, разоружившись, девствуют не потому, что желают, но потому, что не могут… Но они все же не прекращают вожделеть и блудят неудержимо… Ведь после того, как им снизу отрезают яички, которые поставляют сперму от бедер и почек к остатку члена, протоки закрываются, и в почках кипит похоть… Используя лишение яичек как приманку для обмана женщины, он беспрепятственно с ней совокупляется. Обычный человек… испустив семя, теряет желание, а такой, не имея, откуда опустошить то, что его щекочет, едва противостоит этой боли, покуда от такого напряжения не испустит» (Об истинной чистоте девства 61).

Некоторые Отцы Церкви предостерегали от использования евнухов для охранения женщин, поскольку евнухи подвержены слишком сильному сексуальному желанию. «Они привыкли… развращать женщин рукой и пальцем» ( Кирилл Александрийский . Обличительное слово против евнухов PG 77, 1109B).

«Даже если у них нет органов для разврата, они все равно могут блудить своими языками» ( Анастасий Синаит . Вопросо-ответы 66) [12] Источник цитаты не обнаружен. — Прим. пер. .

Евнухи могли приравниваться к женщинам или считаться не принадлежащими ни к одному полу. В печально известном письме к Симпликии Василий Великий приписал им пороки «обоих» полов, называя род евнухов «неженственным, немужественным, охочим до женщин и завистливым, отплачивающим злом, непостоянным, необщительным, жадным, ненасытным, хнычущим из-за еды, гневливым, охочим до золота, жестоким, женоподобным, рабом живота» (Письма 115). Это письмо было готовой антологией оскорблений евнухов, которым они с тех пор подвергались.

Между VI и концом XI века евнухов можно было найти во всех ветвях власти и Церкви, вплоть до патриархов Константинопольских. Их часто ставили во главе финансов империи, а также ее войска. Самым известным евнухом-полководцем был Нарсес, армянин по происхождению. Бывший дворецкий Юстиниана I, в 551 году он, уже в преклонном возрасте, был послан с армией в Италию против готов, которые называли его «мужчинкой, служителем спальни… далеким от мужественности» ( Агафий Миринейский . История 1, 7; 1, 16). Однако он разбил их в битве и вернул Италию империи, за что заслужил прозвище «Молот готов». Подобных ему евнухов восхваляли в риторике мужской доблести (см., например, у Агафия Миринейского . История 1, 16), лишь походя замечая, что они были евнухами.

В 666–667 годах полководец Шапур (Саворий) восстал против императора Константа II. Оба отрядили послов к арабскому халифу Муавии с предложением о союзе: Шапур послал некоего Сергия, а император — евнуха Андрея (чье имя означает «мужественный»). При дворе халифа Сергий отказался встать в знак уважения к Андрею, сказав, что «ты ни мужчина, ни женщина». Вернувшись в ромейскую Малую Азию, Андрей устроил Сергию засаду и захватил его в клисуре (горном проходе). Сергий умолял сохранить ему жизнь, но Андрей спросил его: «Не ты ли тот Сергий, который хвастался своими срамными удами перед Муавией и называл меня женоподобным?» Затем он отрезал Сергию гениталии и повесил его ( Феофан Исповедник . Хронография 348–351).

Петр был домашним евнухом семьи Фок и часто командовал войском. Он был одним из двух полководцев, завоевавших Антиохию в 969 году, и он же захватил Алеппо в 970 году, заставив город покориться императору. В 971 году он выступил против ру-сов, которые вторглись в Болгарию и дразнили византийцев «женщинками, взращенными в тени», намекая на евнухов. Однако Петр убил огромного русского богатыря в единоборстве ( Лев Диакон . История 6, 10–11).

Евнухи могли быть кем угодно, но не могли занять императорский престол. Новые императоры иногда оскопляли сыновей своих свергнутых предшественников, чтобы те не могли претендовать на трон своих отцов, когда подрастут. Например, Лев V сделал это в 813 году с сыном Михаила I Игнатием, который впоследствии стал Константинопольским патриархом и святым. Михаил V сделал это в 1042 году со своими взрослыми родственниками, включая дядьев и двоюродных братьев, что оставило его и без того слабый режим без их поддержки. Роман I Лакапин (920–944) оскопил собственного (незаконнорожденного) сына Василия, возможно, чтобы устранить соперника для своих законных сыновей. Василий стал одним из самых могущественных чиновников империи и покровителем искусств при четырех императорах (Константине VII, Никифоре II Фоке, Иоанне I Цимисхии и Василии II) и даже командовал войсками.

В IX–X веках при дворе были должности, закрепленные за евнухами, тогда как остальные принадлежали «бородатым» чиновникам. Среди евнухов нипсистарии подавали чашу императору, а кувикуларии отвечали за его спальню. Спафарокоувикуларии были кувикулариями, вооруженными церемониальным мечом и составлявшими свиту императора. Папий был смотрителем дворца (ответственным за освещение, ключи, двери и т. д.). Паракимомен (буквально «спящий рядом») часто действовал как своего рода премьер-министр, отвечающий за гражданскую администрацию.

Илл. 5.2. Мозаика с изображением патриарха-евнуха Игнатия (847–858, 867–877) в Святой Софии Константинопольской. Игнатий был сыном императора Михаила I (811–813), но его оскопил следующий император Лев V, чтобы лишить права претендовать на императорский престол

Около 1100 года Феофилакт, архиепископ Охридский, написал единственный сохранившийся текст «В защиту евнухов», по просьбе своего брата, который был евнухом и которого оскорбляло то, что люди обычно говорят о них. Трактат имеет форму спора, который Феофилакт якобы подслушал в Фессалонике между двумя монахами, бородатым и евнухом, причем последний также хотел оскопить своего племянника. Феофилакт утверждает, что кастрация не делает человека лучше или хуже, но что евнухи — такие же люди, как и все остальные, ибо мы должны судить по типу их характера, а не по их физической целостности.