Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Находясь в заключении, Оджалан написал несколько программных работ, в которых он предлагал свое видение и пути решения курдского вопроса в Турции и выхода страны из кризиса. Первая работа — «Манифест демократического выбора» была написана им практически сразу после заключения в тюрьму на острове Имралы. В манифесте красной нитью проходила мысль, что решение курдского вопроса невозможно без демократизации политической жизни внутри самой Турции, которая помимо прочего, подразумевала, по мнению Оджалана, предоставление ПРК легального политического статуса. В этой работе Оджалан заявил, что целью ПРК не является создание независимого Курдистана, поскольку национальные государства, являясь формой завуалированной классовой эксплуатации, в современных условиях глобализации исчерпали свой потенциал» [438]. Во главу угла Оджалан ставит интересы личности, а не интересы классов и групп, подчёркивая при этом, что национальная гордость и национальные права являются неотделимыми аспектами развития личности в условиях истинно демократического сообщества [439]. Находясь в заключении, еще до вынесения ему смертного приговора в 1999 г., который позднее был заменен пожизненным заключением. Оджалан составил второй манифест своей партии, в котором призвал турецкое государство обратиться к истинным основам демократии, чтобы решить курдскую проблему мирным путем. Главным посылом был теперь его тезис о том, «что борьба, основанная на политических границах и классах завершилась» [440]. В новом манифесте была озвучена мысль о том, что решение курдского вопроса невозможно без демократизации политической жизни внутри самой Турции, которая помимо прочего, подразумевала, по мнению Оджалана, предоставление ПРК легального политического статуса. Военные действия со стороны ПРК лидер апочистов объяснял законным человеческим правом самообороны курдов против насильственной ассимиляционной политики. В этой работе Оджалан заявил, что целью ПРК не является создание независимого Курдистана, поэтому определение «сепаратистов» не должно ассоциироваться с ее сторонниками, а деятельность своей партии Оджалан характеризовал, не как «террор», а как «неполномасштабные боевые действия в качестве самообороны» [441].

Вторая написанная Оджаланом в заключении работа называлась «От шумерского государства к демократической цивилизации» и была адресована Европейской комиссии по правам человека, благодаря интернету эта публикация получила достаточно широкое распространение… Нужно отметить, что начиная с 2003 года значительные средства и усилия ПРК были направлены на публикацию, распространение, а также перевод работ своего лидера на другие языки. К числу таких работ следует также отнести защитную речь Оджалана в турецком суде, а также целый ряд теоретических работ по истории Турции, национализме, правах женщин, праве курдов на самооборону и т. д. Многие из них рассматривались на заседаниях в европейских комиссиях по правам человека в качество апелляции Оджалана, способствуя формированию не образа террориста, а скорее социолога, политолога и теоретика. Результатом этих работ должно стать пятитомное издание «Манифест демократической цивилизации», который Оджалан пишет в заключении. Хотя собственно научным назвать его достаточно сложно: оно представляется скорее программным, политическим манифестом, где на основе предлагаемого демократического конфедерализма турок и курдов в границах «обшей родины» анализируются перспективы такого существования. Разрабатываемая Оджаланом «дорожная карта» курдского урегулирования является основой для пятого тома этого манифеста, где излагаются необходимые шаги на нормализации отношений между турками и курдами.

С момента ареста Абдуллы Оджалана трансформация ПРК в массовую политическую силу являлась одной из важнейших стратегических задач партии. Уже после вынесения приговора о пожизненном заключении, следуя указаниям Оджалана, в апреле 2002 года ПРК была переименована в Курдский национальный конгресс (КАДЕК), фактически бюрократическую организацию, которая была призвана обеспечить формирование новой политической инфраструктуры в Турецком Курдистане со своими лояльными национальными кадрами. Изменились и стратегические цели организации: вместо борьбы с «турецким колониализмом» в Курдистане политическими целями была объявлена борьба с засилием «олигархических злит» в республике, которые являются проводниками националистической идеологии турок. Тогда же тезис об «общей родине» с турками стал одним из определяющим в политической программе ПРК, а акцент национального освобождения сменился с сепаратизма и борьбы с турецким проникновением в Курдистан на борьбу с «олигархическими элитами» уже внутри самой Турции. Результатом такой трансформации стали зримые противоречия между харизматическим лидером и тяжеловесной организационно-бюрократической структурой его партии в том числе и в виду массового роста числа ее функционеров в середине девяностых годов. Противоречие это выражалось в первую очередь в отсутствии у Оджалана собственно националистической идеологии той, которая согласно утверждению Хобсбаума, ведет средний класс и буржуазию к созданию собственного национального рынка внутри страны, именуемой теперь нацией. В Турецком Курдистане отсутствовал такой средний класс, восприимчивый к собственно национальной идеологии, и руководство ПРК это хорошо понимало. Национальная идеология заменялась Оджаланом идеологией левого толка, когда идея классового освобождения шла рука об руку с идеей освобождения национального, при котором создание собственного национального государства, представлялось второстепенным перед идеей национального высвобождения курдов от пут капиталистической эксплуатации со стороны олигархических элит, которые, к тому же, являются проводниками чуждой для курдов националистической идеологии.

Результаты полевых исследований, которые проводил в 1995–1996 гг. профессор Дагу Эргиль в отношении целей и задач ПРК, свидетельствуют об апочистах в большей степени как об умеренных националистах, нежели о сепаратистах и сторонниках создания независимого Курдистана. Эргиль опросил 1267 респондентов из числа активных участников, сторонников и лиц, симпатизирующих ПРК, предложив им ответить на два вопроса, связанных с целями их организации. На вопрос «Каковы цели организации?» лишь 15,3 % респондентов ответили «Независимое курдское государство», 30,6 % ответили «обеспечение культурных и политических прав курдов» При этом 29,3 % назвали конечной целью борьбы «национальное освобождение», не акцентируя каким путем оно будет достигнуто: созданном независимого государства или путем конституционного обеспечения прав курдов Турции. На втором месте ответы респондентов (16,3 %) определяли конечную цель борьбы как «равенство и братства народов», 11,9 % респондентов обозначили конечной целью «независимый единый Курдистан» а 4,3 % создание «независимого социалистического государства курдов» [442]. Несмотря на срок давности этого отчета, он уже тогда свидетельствовал о довольно спорном отношении к сторонникам Оджалана, как к сепаратистам. Таким образом, наиболее правдоподобной интерпретацией этих выводов является то, что в своем «национальном строительстве» мобилизованные курды Турции в качестве своей идеологической основы пользовались тезисом о непрерывности борьбы за политические права, а национально-освободительный его характер не обязательно означает путь к созданию независимого государства Курдистан. Из этого был сделан вывод, что ПРК не основывает свою борьбу на политике строительства государственного национализма, несмотря на свой прежний программный дискурс юнца 1970-х годов, ориентированный на создание своего независимого государства. По этой причине, курдский исследователь Аббас Вали оценивает идеологию ПРК как своего рода «национализм без национализма» [443].