Дмитрий Мачинский - Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 2

Где-то в диапазоне 923–951 гг. в арабо-персидской географической традиции появляются сообщения о «трех группах руси». Отсылаю читателя к моей статье 1985 г., где есть неточности и наивности, но с основным выводом которой я согласен и ныне (Мачинский 1985а), а также к трудам моих предшественников-единомышленников (Смiрнов 1928; Minorsky 1937). Эти сообщения впервые достоверно зафиксированы в сочинении ал-Истахри, написанном около 930–933 гг., переработанном в 950–951 гг. и известном в последней редакции. У ал-Истахри эти же сведения около 950–960-х гг. заимствует Ибн Хаукал. Предполагают, что сведения ал-Истахри восходят к сочинению ал-Балхи (920-е гг.). Но поскольку местоположение трех групп руси определяется относительно города Булгара, еще не существовавшего во время путешествия Ибн Фадлана (922 г.), ясно, что информация о трех территориальных группах руси была получена позднее этой даты.

Особое внимание привлекает название и местоположение столицы первой группы русов, ближайшей к Булгару, – Kūjābā . Другая группа – Artāniyyah со столицей в Artā , жители которой «спускаются по воде для торговли в Куйабу, вывозя из Artā черных соболей, черных лисиц и олово», и не допускают чужеземцев в свои земли. Ал-Истахри и Ибн Хаукал сохранили также сведения о тех временах, когда Куйаба еще не считалась городом русов: «Русы – варварский народ, живущий в стороне булгар на реке Итиль между ними и ас-сакалиба <���…>. И те шкуры бобра, которые везут во все концы света и которых нет нигде, кроме как в северных реках, что в стороне булгар, руссов и Куйабы» (Новосельцев 1965: 404).

Многие исследователи, начиная с А. П. Новосельцева (1965), логично локализуют Artāniyyah и Artā в районе Верхнего Поволжья около Ростова и Белоозера, но при этом город Kūjābā, расположенный на речном пути между Arṯā и Булгаром, эти же и другие современные российские ученые уверенно и однозначно отождествляют с Киевом на среднем Днепре (Коновалова 1995). Я давно уверен, что восточные источники просто кричат о том, что эта Kūjābā – не Киев на Днепре, а некое поселение в верхнем Поволжье. Нашлись у меня и предшественники [84] Особняком стоит Г. Ф. Корзухина, которой было запрещено публиковать исследование, где доказывается, что «три группы руси» локализуются в верхнем Поволжье. Она познакомила со своими изысканиями студентов семинара на кафедре археологии истфака в 1957–1958 гг.; среди них был и я. Работа Гали Федоровны до сих пор не опубликована. (рис. 10).

Ситуация еще более проясняется, если обратиться к «Худуд ал-Аалам», персоязычному географическому сочинению (982–983 гг.), в котором также сообщается о «трех городах» русов (здесь они не названы «группами»). Сложность в том, что по традиции сведения о «трех городах» в «Худуд ал-Аалам» считают вариантом текста ал-Истахри о «трех группах», а предшествующее им сообщение о «стране русов» – вариантом текста «Анонимной записки» об острове русов (Новосельцев 1965: 397–414). На самом деле эти два сообщения в «Худуд ал-Аалам» неразрывно взаимосвязаны, и каждое из них в отдельности и оба они в единстве отнюдь не являются прямым заимствованием из более ранних сочинений.

Цитирую наиважнейшие отрывки:

Страна (русов). На восток от нее – гора печенегов (Жигули. – Д. М .), на юг – река Рута (Ока, по В. Ф. Минорскому), на запад – славяне, на север – ненаселенный север. Это большая страна, и народ ее… склонный к ссорам и воинственный <���…> Царя их зовут рȳс-хāкāн. Страна эта изобилует всеми жизненными благами.

Вот что думал известный арабист о соотношении этого текста с более ранним сообщением об «острове русов»: «Худуд ал-Аалам от всей темы оставил лишь одну фразу <���…>: „Они называют государя рȳс-хāкāн“. Представляется, что замещение в Худуд ал-Аалам термина хāкāн-рȳс на рȳс-хāкāн не случайно и показывает, как и весь окружающий эту фразу текст, на использование „Худуд ал-Аалам“ иного, чем Ибн Русте и Гардизи, оригинала» (Заходер 1967: 79). Если у Ибн Русте хакан живет на болотистом и нездоровом острове, то в «Худуд ал-Аалам» – в большой стране, изобилующей всеми благами. Если у Ибн Русте русы хоронят тела умерших, то в «Худуд ал-Аалам» они их сжигают. Текст «Худуд ал-Аалам» несомненно отражает новые, более поздние данные о русах, чем Ибн Русте, т. е. явно относится к X в.

Уточнить terminus post quem помогает вторая часть этого же рассказа «Худуд ал-Аалам» о «трех городах» Руси:

Река Рус (Верхняя Волга. – Д. М .), вытекающая из страны славян, течет на восток, пока не приходит в пределы русов. Затем она идет вдоль границ Артаб, Слаба и Куйаба, которые являются городами русов, и вдоль границ хифжах идет к югу к пределам печенегов, впадает в реку Итиль (Кама – Волга. – Д. М .).

Итак, городами русов названы Куйа. а (Куйяба), Сла. а и Артаб (по А. П. Новосельцеву). В этом свидетельстве мы вновь имеем дело не с повторением, а с развитием более ранней традиции: здесь впервые говорится, что из «ближайшего к мусульманам» города Куйа. а вывозят меха и ценные мечи, а из Артаба – очень ценные клинки для мечей и мечи. В качестве terminus ante quem для арабских источников «Худуд ал-Аалам» я полагаю возможным рассматривать 968/969 гг., когда, согласно Ибн Хаукалу, русами были разгромлены Булгар и Итиль [85] Разгром несомненно произведен поволжскими русами (вероятно, со вспомогательными отрядами скандинавов и, возможно, северных славян), а не самим Святославом, который в это время разрывался между обороной Киева от печене-гов и удержанием завоеванной дунайской Болгарии, где он хотел основать новую столицу. , поскольку это событие не упоминается в «Худуд ал-Аалам» (982/983), где очень подробно описаны народы, государства и города Восточной Европы. Таким образом, сведения о владыке русов с титулом рȳс-хāкāн могут быть отнесены ко времени между началом 930-х и серединой 960-х гг.

Отмечу, что ни один их трех городов верхневолжской руси в «Худуд ал-Аалам» не назван резиденцией хакана. Она как бы находится за границами территорий трех групп где-то в пределах «большой страны», изобилующей «всеми жизненными благами».

В «Худуд ал-Аалам» мы имеем бесспорное свидетельство применения титула «хакан» около середины X в. к верховному владыке Руси, которым мог быть либо Игорь, либо Святослав. В целом мы имеем надежные свидетельства существования у русов титула хакан/каган для 837–839 гг., 870–871 гг., ок. 892–913 гг., ок. 930–967 гг., ок. 978/980–1015 гг. (Владимир в Киеве), в 1019–1054 гг. (Ярослав в Киеве) [86] Последние два свидетельства принадлежат «русину» митрополиту Илариону. . Вероятно, титулом «каган» русы обозначали своего «царя» и в 922 г. Несомненна преемственность титула, несмотря на прерывание мужской линии первой династии около 850–860-х гг. и появление новой династии около середины 860–870-х гг.