Дмитрий Мачинский - Скифия–Россия. Узловые события и сквозные проблемы. Том 2

В связи с этим обратим внимание на особый образ Ётунхейма в саге о Хрольве: повествуя о сражениях в Ётунхейме, автор саги ни разу, при всей своей склонности к чудесному, не говорит, что война идет с великанами-ётунами. Ближайшая к Гардарики часть Ётунхейма предстает как «населенная область», где находится Aluborg, крепость с вполне скандинавским названием. Единственный реальный представитель Ётунхейма в саге – это огромного роста и силы Рендольв, имеющий, однако, вполне человеческое происхождение. Правда, оружием Рендольва является подробно описанная огромная, особой формы «kylfa» – дубина. Дубина в скандинавской мифоэпической традиции – по преимуществу оружие великанов-ётунов.

Еще в 1988 г. была подробно обоснована гипотеза о локализации в Юго-Восточном Приладожье колбягов «Русской Правды» (они же «kylfingar» скандинавских и «κούλπιγγοι» византийских источников) и об их соотнесенности с приладожской курганной культурой (Мачинский 1988: 90–103). Древнейшие могильники этой культуры возникают в нижнем течении Паши и Ояти в 860–890 гг., а на Сяси у с. Городище появляются около рубежа IX–X вв. (Богуславский 1997). Древнейшие сведения о колбягах содержатся в «Саге об Эгиле» (Egils saga Skallagrimssonar) и приурочены к годам, непосредственно следующим за битвой при Хавсфьорде, т. е. к рубежу IX–X вв. Полагаем, что kylfa Рендольва имеет прямое отношение к предыстории возникновения социоэтнонима kylfingar («дубинщики») и хоронима Kylfingaland. Кюльфинги – это несколько ироничное обозначение «чистыми» скандинавами тех скандинавских же и «русских» колонистов, которые, смешиваясь с финнами, заселяли с последней трети IX в. лежащую на границе с Ётунхеймом область Приладожья между реками Сясь и Свирь, занимая обособленное положение по отношению к складывающейся государственности Руси. В сагах о Хальвдане и о Хрольве кюльфинги-колбяги еще прямо не упоминаются; видимо, серьезной силой они стали лишь с X в. Только Рендольв с его «kylfa» может рассматриваться как обобщенный образ первых кюльфингов, а его связь с Алуборгом может объяснить, какой новый этносоциум способствовал отторжению Алуборга от Гардарики.

Отметим, что Юго-Восточное Приладожье было колонизировано сначала в нижнем течении Паши и Ояти, а затем и полностью заселено «скандинаво-русским» населением в те же годы, когда была заселена и Исландия (860–930-е гг.), и существовало как обособленная область (по археологическим данным) до 1260-х гг., так же как и относительно свободная Исландия (до 1262 г.) (Богуславский 1997; Бельский 1997). Различие лишь в том, что Исландия до заселения была пустынна (если не считать нескольких ирландских монахов), в то время как Юго-Восточное Приладожье было заселено, видимо, неким финноязычным населением, с которым смешивались пришельцы, а на нижней и средней Сяси – «сопочным» населением, тесно связанным с «русью» из Поволховья и имевшим центром Алаборг (Сясьское городище).

Все сообщения саг о Хальвдане и о Хрольве, об Алаборге/Алуборге прекрасно коррелируются с результатами исследования городища, селища, сопок и курганов приладожской курганной культуры около с. Городище на р. Сясь (Богуславский, Мачинская 1993; 1995; Богуславский 1994; Богуславский, Щеглова 1998; Щеглова, Богуславский, Сениченкова 1997). По данным археологических раскопок, поселение здесь возникло не позднее конца VIII в. и прекратило свое существование не позже 930 г., что совпадает с временем существования Алаборга по сагам о Хальвдане и о Хрольве. Первично погребальными памятниками жителей городка на Сяси были огромные сопки, весьма напоминающие волховские сопки в окрестностях Ладоги/Альдейгьюборга.

Реки Волхов и Сясь впадают в один и тот же залив Ладожскою озера, устья их отстоят лишь на 10 км, но их истоки разделяет солидное расстояние в 180 км. Вверх по течению этих рек и вдоль их берегов располагались два различных военно-торгово-сакральных пути, один из которых (по Сяси) был кратчайшим путем в бассейн Волги и далее на Передний Восток, а другой (по Волхову, Ильменю и Ловати) был основной магистралью, ведущей на Киев и в Константинополь, хотя и оставлял возможность для более долгого, чем по Сяси, пути на Волгу по Мсте и Тверце. Поэтому сама «экономическая география» предоставляла возможность поставить оба пути под контроль одного хозяина и одновременно стимулировала тенденцию к их политическому обособлению.

Около рубежа IX–X вв. сопки в окрестностях городка на Сяси сменяются меньшими по размерам и иными по конструкции курганами приладожской курганной культуры (Богуславский 1997). В это время или двумя десятилетиями позже прекращается жизнь на городище и селище (Богуславский, Мачинская 1993). Однако северо-западнее городища у д. Городище курганы приладожской курганной культуры по Сяси не распространяются, что подчеркивает пограничное положение этого пункта, также совпадающее с данными саги о Хрольве, об Алуборге.

Кратко остановимся на еще одном укрепленном пункте, упоминаемом в саге о Хрольве и отличном и от Альдейгьюборга, и от Алаборга. Это замок Ингигерд, в который она удаляется, когда конунг Эйрек захватывает резиденцию ее отца Альдейгьюборг (GHs 3). Выбрав Хрольва защитником своих интересов, Ингигерд везет его в замок и усаживает на трон. Оттуда они оба и бегут в Данию. Конунг Эйрек ищет Хрольва три дня и обыскивает замок (GHs 20–22). Последнее обстоятельство может косвенно указывать на то, что замок находился в трех днях пути от Альдейгьюборга, резиденции Эйрека. Позднее, в разгар борьбы Хрольва с Эйреком за Альдейгьюборг, мертвый конунг Хреггвид пророчествует в стихотворной форме, сидя у своего кургана, что Хрольв станет конунгом в Хольмгарде (GHs 32). Наконец, в последней главе (GHs 38) сообщается, что Хрольв стал конунгом над всей Гардарики, а главная резиденция конунга находится в Хольмгардаборге в Gardar, которые теперь называются Nogardar (форма множественного числа от Nogardr) и Rudzaland (последний топоним упомянут лишь в одном списке саги о Хрольве). Упоминается Nogardar и в концовке саги о Хальвдане, и опять в связке с Rudzaland.

Не вдаваясь в подробный анализ, заметим, что если в основе сюжета действительно лежат события 870–905 гг., то в саге о Хрольве (и косвенно в саге о Хальвдане) речь идет о переносе столицы из Ладоги в другую крепость, менее доступную для набегов с моря (куда скрылась Ингигерд после захвата Альдейгьюборга морским конунгом Эйреком), которая, исходя из ее названия и времени действия, вряд ли может быть чем-то иным, чем древнейший Новгород-Невогардас, т. е. Рюриково городище. Этот восстанавливаемый по рудиментам историко-эпический сюжет напоминает рассказ ПВЛ о переносе Рюриком столицы из Ладоги в Новгород в 860-х годах. Отметим, что Хрольв, как и Рюрик, был «призван», в частности, чтобы изгнать, выражаясь языком летописи, «заморских варягов-находников».