Вадим Волобуев - Иоанн Павел II: Поляк на Святом престоле

Войтыла зашел так далеко, что признал возможность нравственной жизни даже за атеистами! «Церковь, собственно, никогда не отрицала, что и неверующий человек может поступать достойно и благородно. Впрочем, каждый сам может в этом убедиться <���…> если жизнь действительно честная, то потому, что Евангелие, не известное этому человеку или отвергнутое им сознательно, уже действует в человеке. Поскольку он честно ищет истину и готов ее принять, как только познает. Эта готовность, в сущности — знак благодати, действующей в душе» [1200].

С другой стороны, римский папа отметил, что истиной в полной мере обладает только Святой престол (даже не все христианство), а если говорить о других авраамических вероисповеданиях (иудаизме и исламе), то они, хоть растут из одного корня, остановились в своем развитии там, где нужно было признать вочеловечивание Сына Божьего. «Разве не стал Христос „для Иудеев соблазном, а для Еллинов безумием“ (1 Кор. 1: 23)? Именно потому, что Он называл Бога Своим Отцом, потому, что так полно явил Собою этого Бога, и возникало ощущение: «Это уж слишком!..» Люди не могли вынести такой близости и начали протестовать. У этого могучего протеста есть названия: сначала — иудаизм, позже — ислам. И те и другие не могут принять такого человечного Бога. Они возмущаются: «Это не подобает Богу! Он должен остаться совершенно трансцендентным, быть чистым Величием — разумеется, исполненным милосердия, но не настолько, чтобы Самому платить за вину Своего творения, за его грех» [1201].

Буддизм же, по словам главы Апостольской столицы, и вовсе противоположен христианству, хотя это тоже — религия спасения. «Просветление, которое испытал Будда, приводит к убеждению, что мир — это зло, источник зла и страдания. Чтобы освободить человека от этого зла, нужно освободить его от мира, разорвать те связи, которые связывают нас с внешней реальностью, хотя они существуют в самой человеческой конституции, в нашей психике и соматике… Но приближаемся ли мы к Богу? В „просветлении“, о котором поведал нам Будда, об этом речи нет. Буддизм, в значительной мере, — система атеистическая. Мы не освобождаемся от зла через благо, которое исходит от Бога; мы освобождаемся только от мира, который есть зло. Полнота этого разрыва — не соединение с Богом, а так называемая нирвана, или состояние полного безразличия к миру. Спастись — значит прежде всего освободиться от зла, стать равнодушным к миру, источнику зла. На этом и кончается весь духовный процесс. Порой здесь пытаются обратиться к христианским мистикам, будь то мистики Северной Европы (Экхарт, Таулер, Сузо, Руйсбрук) или же более поздние испанские мистики (св. Тереза Авильская и св. Иоанн Креста). Да, св. Иоанн Креста в „Восхождении на Гору Кармель“ и в „Темной ночи“ говорит о том, что необходимо очиститься, оторваться от чувственного мира, но это все-таки не самоцель. „Чтобы дойти до того, в чем не находишь удовольствия, ты должен пройти через то, в чем не находишь удовольствия. Чтобы дойти до того, чего не знаешь, ты должен идти через то, чего не знаешь. Чтобы дойти до того, чем не обладаешь, ты должен идти через то, чем не обладаешь“ („Восхождение на Гору Кармель“, I, 13, 11). Эти классические тексты Иоанна Креста порой понимают на азиатском Востоке как подтверждение тамошних аскетических методов. Однако Учитель Церкви не предлагает только оторваться от мира. Он предлагает оторваться от мира, чтобы соединиться с надмирным, а надмирное — не „нирвана“, но Личность, Бог. Мы соединяемся с Ним не только на пути очищения, но и через любовь. Кармелитская мистика начинается там, где кончаются размышления Будды и его поучения о духовной жизни» [1202].

Отдельно понтифик заклеймил New Age. «Нельзя обольщаться тем, что движение это хочет обновить религию. Это лишь новый способ исповедания гностицизма, то есть такого образа духа, который во имя глубокого познания Бога отвергает Его Слово, заменяя его тем, что измыслил сам человек. Гностицизм никогда не уходил с поля христианства, всегда как бы сосуществовал с ним и под видом определенных философских течений, и, чаще всего, — под видом тайной псевдорелигиозной практики, очень глубоко порывающей с тем, что сущностно важно для христиан, но не выражающей этого открыто» [1203].

Если же говорить о христианских деноминациях, то понтифику милее всех было православие. У протестантов, по его словам, «нарушены некоторые основополагающие элементы Христова установления» [1204], зато с восточными церквами Святой престол не имеет таких расхождений. В книге Мессори Иоанн Павел II цитировал Владимира Соловьева и Серафима Саровского, с одобрением высказался о подходе восточной церкви к проблеме свободы воли и благодати: «<���…> спасения нельзя достигнуть без содействия благодати. Один лишь Бог может окончательно спасти человека, ожидая, однако, его сотрудничества. Человек может стать соработником Бога, и в этом — его величие. Истина, что человек призван сотрудничать с Богом во всем, стремясь к конечной цели своей жизни, то есть спасению и обожению, выразилась у восточных христиан в так называемом синергизме. Человек вместе с Богом — „сотворец“ мира; человек вместе с Богом — „сотворец“ своего спасения. Обóжение человека исходит от Бога. Но и в этом человек должен быть соработником Божиим» [1205].

Книга Мессори и Войтылы оказалась так популярна, что в первый месяц продаж в Италии, Нью-Йорке, Париже, Дублине и Барселоне обошла другой хит той осени — «Остров накануне» Умберто Эко. За четыре года книгу перевели на сорок языков. Американцы скупили миллион двести тысяч ее экземпляров, итальянцы — 957 тысяч, испанцы — 300 тысяч, французы — 250 тысяч, немцы — 200 тысяч, британцы — 145 тысяч [1206]. Гонорар, не смущаясь опять возникшим дефицитом ватиканского бюджета, Иоанн Павел II перечислил на восстановление храмов в бывшей Югославии, где война кипела с неослабевающей силой.

В середине декабря Европу поразило известие о новом военном конфликте — теперь уже на Северном Кавказе. Президент Ельцин направил армию в Чечню, лукаво поименовав начавшуюся операцию «восстановлением конституционного порядка». Очень быстро стало ясно, что в маленькой республике разразилось побоище не хуже югославского, разве что без этнических чисток. Всякая война ранила сердце понтифика. А уж кровопролитие в Европе, ранее пережившей две страшных резни, и подавно.

Огорчали понтифика и события на родине. Победившие левые отказывались ратифицировать конкордат, хотя премьер Павляк торжественно обещал это римскому папе 19 мая 1994 года, посетив его в клинике «Джемелли». Валенса тоже клялся в верности святому отцу, но не мог преодолеть сопротивление Сейма, где заправляли посткоммунисты. Последние образовали парламентскую комиссию, чтобы изучить вопрос, не противоречит ли конкордат польскому законодательству. Президент со своей стороны обратился в Конституционный суд, дабы тот рассмотрел вопрос уже о самой комиссии — имел ли право Сейм ее создавать? Склокам не было конца. Их жертвой в марте 1995 года стал Павляк, потерявший пост премьер-министра. Его сменил бывший секретарь воеводского комитета ПОРП Юзеф Олексы, представлявший партию Квасьневского. На носу были президентские выборы, которые, как вскоре окажется, лишь закрепят преимущество левых [1207].