Вадим Волобуев - Иоанн Павел II: Поляк на Святом престоле

Надо признать, что в сравнении с обличениями абортов все остальные темы прозвучали в энциклике слабо. К примеру, фраза о том, что необходимость в смертной казни ныне свелась почти к нулю, выглядела бледно на фоне требований итальянского правительства запретить эту кару повсеместно. Смертную казнь отменили уже во всем Европейском сообществе, что не мешало римскому папе неустанно критиковать единую Европу за последовательное строительство «цивилизации смерти». Зато он вовсе не коснулся проблемы торговли оружием [1216].

Ханс Кюнг назвал энциклику «голосом духовного диктатора». Однако католический диссидент на этот раз оказался в явном меньшинстве. Папский текст одобрило большинство богословов, даже те, кто резко отозвался о «Veritatis splendor». Благожелательно его прокомментировали протестантские и иудейские вероучители, а американский «Ньюсуик» посвятил энциклике главную статью в очередном номере. Текст Войтылы продавался даже в супемаркетах [1217].

Борясь с легализацией абортов, Ватикан обвинял оппонентов в расширительном толковании прав человека и отказе от незыблемых нравственных норм. При этом сам подобным же образом подходил к вопросу о жизни и смерти, называя грехом использование контрацептивов. Такая позиция лишила его на Пекинской конференции поддержки стран третьего мира, озабоченных распространением СПИДа [1218]. Настойчивое же требование равенства полов привело к распаду сложившейся в Каире коалиции с рядом исламских государств. В Пекин ватиканская делегация отправилась фактически без союзников.

Делегация насчитывала двадцать два человека, в том числе четырнадцать женщин. В ее состав входили, например, министр здравоохранения Нигерии Кэтрин Хава Хумкамп, профессор международных отношений университета в Осло Янне Холанд Матлари, папский пресс-секретарь Хоакин Наварро-Вальс, а возглавляла представителей Святого престола профессор права из Гарварда Мэри Энн Глендон (позже — посол США в Апостольской столице).

Как водится, обе стороны обращались к правам человека, вот только трактовали их по-разному. Если для феминисток аборты были частью их неотъемлемой свободы, то для Святого престола они перечеркивали чье-то право на жизнь. Оппоненты Ватикана (Европейский союз, Канада, ЮАР и др.) пытались сузить понятие «человеческого достоинства», чтобы контрацепция не выглядела убийством; кроме того, они стремились убрать из резолюции любые упоминания о религии и расширить рамки понятия «семья» (очевидно, подготавливая почву для признания гражданских браков, а в перспективе и однополых), представители же понтифика видели в этом покушение на декларацию ООН о правах человека, где все эти термины содержались. Наконец, ватиканская делегация, в противность ватиканским же дипломатам, добивалась четкого определения прав и обязанностей родителей по отношению к детям, в то время как их оппоненты старались максимально сократить в тексте резолюции фразы о материнстве и родительской опеке. Налицо был принципиальный конфликт: либералы избегали перечислять семейные обязанности, поскольку те традиционно ограничивали карьерные возможности женщин, Ватикан же подозревал своих визави в желании отменить семью как таковую. В итоге конференция приняла декларацию, где провозглашалось «четкое признание и подтверждение права всех женщин на контроль за всеми аспектами своего здоровья, в частности их собственной фертильностью» [1219]. Это было поражение Святого престола. Госпоже Глендон ничего не оставалось, как с горечью отметить «чрезмерный индивидуализм» итогового документа [1220].

Одиннадцатого июля 1995 года сербы учинили резню мусульман в Сребренице. Это была самая массовая расправа в Европе со времен Второй мировой. Голландский контингент войск ООН, который охранял тамошнюю «зону безопасности», предпочел не вмешиваться. Двадцать пятого июля сербы вошли в Жепу, покинутую местным населением. Спустя два дня Тадеуш Мазовецкий подал в отставку с поста председателя Комиссии ООН по правам человека в бывшей Югославии в знак протеста против бездействия мирового сообщества [1221]. Он явно поторопился, потому что 30 августа НАТО начал военную операцию против боснийских сербов, обвинив их в обстреле сараевского рынка Маркале, совершенном двумя днями раньше. Это немедленно возымело действие. Пятого октября противники по Боснийской войне сели за стол переговоров, а 21 ноября на американской базе в Дейтоне (штат Огайо) подписали мирное соглашение. Кровавая каша на Балканах закончилась. И вновь решающий вклад в это внесли западные либералы — те самые, которых Войтыла клеймил за потворство «цивилизации смерти»: Клинтон, Миттеран и другие. Одним из гарантов соглашения выступила Россия, сама в то время утюжившая бомбежками и обстрелами чеченские села. Чуждая эмоций политика, как обычно, оказалась эффективнее пламенных речей во имя мира и справедливости.

Кровопролитие в бывшей Югославии ухудшило и без того непростые отношения римско-католической церкви с православными. А ведь именно православие представлялось Иоанну Павлу II наиболее близким католичеству течением христианства. Второго мая 1995 года, в столетнюю годовщину энциклики Льва XIII «Orientalium dignitas» (в которой тот высоко отозвался о Восточной церкви), понтифик издал апостольское послание «Orientale lumen» («Свет Востока»), где призвал паству обратить внимание на православную традицию. «Никогда еще католический Рим не описывал так вдумчиво мистическое и монастырское наследие православного Востока, как это имело место в „Orientale lumen“», — заметил по этому поводу польский исследователь русской философии Гжегож Пшебинда [1222]. Спустя три недели тема получила свое развитие в энциклике об экуменизме — «Ut unum sint» («Да будут все едино»). Заглавие было взято из Евангелия от Иоанна — эти слова, умирая, процитировал папа Ронкалли [1223].

За месяц до издания энциклики генеральный секретарь Всемирного совета церквей Конрад Райзер прочел доклад в основанной римскими францис­канцами экуменической организации «Centro pro Unione». Райзер предлагал христианам отодвинуть на второй план догматические расхождения и взяться за совместную работу над насущными проблемами человечества: общественным расслоением и загрязнением среды. Однако Войтыла не подхватил этот призыв. Его энциклика главным образом исследовала именно доктринальные вопросы: суть причастия, роль Священного предания, место Девы Марии в учении Христа и т. д. Впрочем, он проявил немалую гибкость. К примеру, не стал касаться постулата о спасении верой (главного предмета вероисповедальных расхождений с протестантами) и предложил главам других деноминаций обсудить с ним вопрос о статусе римского папы — основном препятствии на пути воссоединения разных направлений христианства. Заодно попросил прощения за те действия папства, которые способствовали размежеванию [1224].