Вадим Волобуев - Иоанн Павел II: Поляк на Святом престоле

Обнародование энциклики совпало (случайно ли?) с визитом в Рим патриарха Константинопольского Варфоломея. Глава «церкви-сестры» впервые в истории остановился в ватиканской башне святого Иоанна, которую в свое время переоборудовал для себя Иоанн XXIII. На литургии в честь святых Петра и Павла оба иерарха зачитали никео-константинопольский символ веры, без пресловутого добавления об исхождении Святого Духа от Сына, из‐за которого некогда рассорились Восток и Запад. Патриарх не остался глух к папскому воззванию касательно примата римского первосвященника и осторожно заметил, что этот примат относится к служению, а не к людям. Примерно в том же духе рассуждал об этом в своей энциклике и сам Иоанн Павел II. Однако таинство евхаристии Войтыла все же отслужил отдельно. Да и сам Варфоломей тут же сдал назад, сказав в интервью итальянскому журналу Il Regno, что его по-прежнему беспокоят патернализм и прозелитизм католиков на чужих канонических территориях (читай — православия).

Но даже это не уберегло его от колких замечаний единоверцев. Казалось бы, первой голос недовольства должна была подать Москва, на чью «каноническую территорию» в основном и покушался Ватикан, поддерживая униатов, однако окрик пришел из Болгарии. Секретарь тамошнего синода митрополит Гелазий заявил, что Варфоломей не вправе высказываться о сближении с католиками от лица всех православных. А болгарские богословы и вовсе обвинили патриарха в отступлении от канонов, решив, будто архиерей отслужил таинство причастия совместно с римским папой (чего не было). В преддверии общеправославного собора на острове Патмос, запланированного на осень 1995 года, все это не сулило ничего хорошего [1225].

Варфоломей оказался неожиданным препятствием и в организации встречи Иоанна Павла II с патриархом Московским Алексием II, которую планировалось провести в июне 1997 года, воспользовавшись для этого Вторым европейским экуменическим собранием в австрийском Граце. Встречу готовили в тайне, однако обе стороны не сохранили секрета. Сначала проболтался кто-то из сотрудников патриархии, что вызвало неудовольствие Варфоломея, который считал себя первым среди равных и потому требовал, чтобы Иоанн Павел II прежде встретился с ним, хотя бы на пятнадцать минут раньше Алексия. Курия заявила, что это просто смешно, и тогда Варфоломей, вспылив, отказался прислать делегацию на день святых Петра и Павла в Рим — впервые за четверть века (потом, правда, остыл, и делегация все же прилетела). Такой демарш поставил в неловкое положение не только Ватикан, но и американских епископов, которые в октябре 1997 года собирались принимать у себя норовистого иерарха и служить вместе с ним экуменические литургии. Запрошенный по этому поводу римский папа велел им действовать так, будто ничего не случилось. Однако встреча с Алексием II, из‐за которой разгорелись такие страсти, все же сорвалась, теперь уже по вине префекта Конгрегации восточных церквей Акилле Сильвестрини, который поторопился сообщить о ней прессе на закрытии Международного евхаристического конгресса во Вроцлаве 1 июня 1997 года, хотя римская курия обещала патриарху никого не информировать заранее. Стороны обменялись упреками: Алексий II в телеинтервью возложил всю ответственность за провал встречи на Святой престол, а глава Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Кассиди в ответ дал понять, что патриарх, по-видимому, не нашел поддержки у собственного синода и воспользовался предлогом, чтобы сохранить лицо. Впрочем, несмотря на это, в начале июля 1997 года Алексий II отправил учтивое письмо Иоанну Павлу II, заверив, что по-прежнему лелеет надежду на встречу. Однако в пасхальном обращении 1998 года он снова атаковал римско-католическую церковь за «прозелитизм» и «агрессивный триумфализм», сказав, что пока не решатся эти проблемы, о встрече с понтификом нечего и думать.

Еще дальше пошел патриарх Варфоломей. В речи перед студентами Джордж­таунского университета 21 октября 1997 года он объяснил продолжающийся раскол между католичеством и православием «онтологически разным» образом их бытия. То есть, по сути, расписался, что воссоединение церквей невозможно, так как они расходятся в вопросах доктрины. Иоанн Павел II в «Ut unum sint» смотрел на вещи куда более оптимистично [1226].

В противность Московской патриархии государственные власти России ничего не имели против приезда понтифика. В свое время Горбачев звал Иоанна Павла II в СССР. Затем приглашение повторил Борис Ельцин, который встретился с Войтылой 10 февраля 1998 года. Это была его вторая аудиенция у Иоанна Павла II. Первая состоялась 20 декабря 1991 года, в переломный момент между подписанием Беловежского соглашения и отставкой Горбачева.

По свидетельству главного редактора эмигрантского журнала «Русская мысль» Ирины Иловайской-Альберти, дружившей с Войтылой, римский папа прямо-таки очаровал российского президента [1227]. Действительно, в поздравительной телеграмме, которую Ельцин отправил первосвященнику на 20-летие понтификата 15 октября 1998 года, содержатся очень необычные для протокольного жеста строки: «С теплотой вспоминаю наши встречи, в ходе которых мы много говорили о философии мироздания и той ответственной роли, которую в наше бурное время судьба отвела мировым политикам» [1228].

Однако не стоит переоценивать значение этих слов. Взаимоотношения с Апостольской столицей явно не были для Москвы в приоритете. Когда в мае 1995 года Ельцин отправил своего бывшего пресс-секретаря Вячеслава Костикова послом в Ватикан, это воспринималось как конец политической карьеры (что в итоге и случилось).

Вряд ли Ельцин, приглашая Иоанна Павла II в Россию, не знал о позиции Священного синода РПЦ на этот счет. Во всяком случае, МИДу России она была известна, он даже делился с патриархией информацией о действиях Святого престола в отношении Русской православной церкви. Именно благодаря предусмотрительности МИДа Иоанн Павел II стал чуть ли не единственным лидером государства, не получившим приглашение на празднование 50-летия Победы — вместо него таковое отправили Содано. Причину указал заместитель министра иностранных дел России Игорь Иванов в записке для президентского помощника по международным вопросам Дмитрия Рюрикова: чтобы не будоражить российскую общественность и русский епископат [1229]. Так что для Ельцина гипотетический визит Иоанна Павла II в Россию не играл большой роли, в отличие от Горбачева, который мог бы таким образом подкрепить свою идею общеевропейского дома.

Невзирая на неудачи, Иоанн Павел II упрямо пытался слепить заново то, что распалось тысячу лет назад. Еще в 1994 году по его просьбе патриарх Варфоломей написал текст размышлений для крестного пути на Великую пятницу, проходившего вокруг Колизея. Неслыханный шаг! Православный священник такого уровня еще никогда не писал текст для католического епископа. Дальше — больше. В 1995 году то же самое сделала уже голландская протестантка из экуменической общины Граншам в Швейцарии Минке де Фрис, а спустя еще два года — католикос всех армян Гарегин I (не менее активный экуменист, чем Иоанн Павел II). Наконец, сам понтифик летом 1995 года, посетив Чехию, попросил прощения за всех католиков, причинивших зло протестантам, а в словацком Прешове даже помянул кальвинистов, убитых за преданность своей вере (правда, одновременно канонизировал там же католических священников, погибших от рук протестантов) [1230]. Не забыл и про униатов. Двенадцатого ноября 1995 года, в 400-летнюю годовщину Брестской унии, Иоанн Павел II разразился апостольским посланием греко-католикам, в котором призывал их трудиться во имя вожделенного единства церквей [1231]. Не очень ясно, правда, что подразумевал понтифик — то ли хотел поощрить их к расширению рядов за счет православных, то ли, наоборот, просил умерить пыл, чтобы не ссориться с восточными патриархами.