Миртл Либерман - Сэкигахара: фальсификации и заблуждения

Например, Маэда и Укита не участвовали в тайко кэнти , хотя были доверенными лицами Хидэёси. В тогдашних переписях — округленные цифры: столько-то земли под домами, столько-то возделывается. Списка жителей нет, поэтому перепись не может использоваться для выселения воинов из деревни, контроля за крестьянами и создания пятидворок.

Крестьян так и не разоружили: зажиточные крестьяне покупали мечи и аркебузы, луки, копья. На селе было больше аркебуз, чем в замке. Типичный пример: в замке Уэда было сто аркебуз, на селе — 327. Крестьяне охотились на оленей, кабанов, медведей, обезьян и птиц. Горожанам ( тёнин ) было разрешено носить мечи. Указ Хидэёси об охоте за мечами не действовал [68].

Японцы использовали огнестрельное оружие в течение всей эпохи Эдо [143]. Миф о безоружных японцах выгоден рекламщикам боевых искусств.

Запрет носить оружие всем, за исключением военных и полицейских, был издан только в эпоху Мэйдзи [155, с. 147].

Нет доказательств, что правительство Тоётоми планировало заниматься развитием рынков в центральной Японии [174, с. 146–147]. Нет и доказательств мифу, будто бы Ода или Тоётоми собирались вводить единую валюту. Хидэёси отливал золотые и серебряные монеты, но использовал их для награждения и подарков. Наградные монеты весили 165 г.

Экономическое новшество состояло в том, что Хидэёси перемещал по архипелагу большие армии, которым требовались поставки провианта и оружия. Купцы подвозили товар и продавали участникам похода, поэтому Хидэёси требовалось контролировать купцов из Сакаи и Хакаты. Он давал деньги в долг тем даймё, которые участвовали в его завоевательных походах, и даймё тратили эти деньги на войну.

Экономический проект был тогда один. Поэтому неверно видеть в западной коалиции борцов с изоляционизмом и устаревшим способом хозяйствования.

В 1993 году историк Филип Браун издал книгу "Central Authority and Local Autonomy", в которой показывал: догмы о жестком контроле над населением не подтверждены никакими архивными документами. Мало процитировать указ правителя, напоминал Браун, нужно еще найти свидетельства, что эти указы действительно выполнялись в регионах. Красноречивой была реакция рецензентов: «Браун наступает на ноги множеству коллег» [294, c. 599–600], «Браун слишком честен» [275, c. 14–19].

Миф о прогрессорах гласит, что Токугава пришел на все готовое, налаженное и работающее, и ничего сам не сделал, только обокрал своих великих предшественников: «Нобунага замесил тесто, Хидэёси испек пирог, а Иэясу его съел».

Японские историки уже отошли от этих стереотипов [168, c. 111–112]. Например, историк Канэко Хираку в 2014 году издал книгу «Ода Нобунага: реальный образ тэнкабито ». Канэко пишет, что Ода не проявлял никакого новаторства в управлении и выделялся среди соседей только размером территории. Он завоевал ⅓ острова Хонсю и посадил своих наместников в захваченных провинциях, но местную власть не трогал: целью был сбор налогов и повинностей. До Оды Нобунаги словом тэнкабито (государь) называли Миёси Токэя, даймё с весьма бурной биографией. Сфера влияния его клана — Киото и Сикоку. В сохранившихся документах не говорится, будто бы Ода собирался объединять весь архипелаг: тэнка (государство) — это в первую очередь окрестности Киото [200]. Утверждения, что Ода боролся за идею, хотел объединить Японию — мэйдзийский миф.

Мори сам объявил Оде войну, согласившись поддержать храм Исияма Хонгандзи. Спустя несколько лет Ода инициировал мирные переговоры с Мори [72, с. 130–131]. Дипломат клана Мори, дзенский монах Анкокудзи Экэй, писал настоятелю храма Ицукусима в 12-й день 5-го месяца (год не указан), что обсуждает с вассалами Оды условия мирного договора. Экэй предлагал выдать одну из дочерей Оды замуж за Киккаву Хироиэ ( Ицукусима бунко ).

Так что объединителей два, Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу.

Миф:

Токугава Иэясу воевал на Сэкигахаре против христиан, предотвращая распространение чужеземной религии.

Факт:

Францисканская миссия в 1599 г. открыла церковь в Эдо [151, с. 83]. Точно так же, как и его западные противники, Токугава считал, что распространение христианства поможет налаживанию торговых связей с Европой. Иезуит Алессандро Валиньяно писал 24.02.1600, что Токугава позволил всем выбирать веру по своему усмотрению, и миссионеры могут действовать открыто [47, с. 53].

Доминиканцы и августинцы действовали на Кюсю, францисканцы в Киото, Осаке и Эдо. Они были дипломатическими и торговыми представителями Испании [293].

Миф:

Токугава Иэясу официально казнил Кониси Юкинагу за веру.

Факт:

Нет документальных подтверждений. Есть только легенда, что Кониси Юкинаге предложили совершить сэппуку, а он отказался, сказав, что религия не позволяет.

В первоисточниках отсутствуют любые диалоги. «Он сказал то-то и то-то» — признак позднейшего беллетризованного текста.

Миф:

Исида Мицунари — католик и агент иезуитов. Он получал в войне финансирование от португальцев и пообещал сделать Японию христианской страной, когда придет к власти [157, с. 217].

Факт:

Если бы Исида крестился, иезуитам ничто бы не мешало называть его христианским именем: японцы из-за языкового барьера не могли перлюстрировать корреспонденцию. Иезуиты в своих описаниях войны 1600 года активно хвалят и выделяют Исиду, в связи с чем считается, что Исида Мицунари и был их информатором. Однако иезуиты не пишут, что Исида собирался кого-то обратить в христианство.

Исиду принимали за католика, потому что он защищал японских христиан в знаменитом инциденте с испанским кораблем «Сан-Фелипе». Узнав, что испанцы сначала засылают миссионеров, а потом конкистадоров, Хидэёси решил казнить всех христиан в Киото, Осаке и окрестностях, а их имущество конфисковать.

Городом Киото управлял комендант Маэда Гэнъи, буддийский монах школы Сингон, но его сыновья были христианами. Маэда Гэнъи осуществлял в подотчетном регионе военно-административную и судебную власть. Исида Мицунари был управляющим Нижнего Киото, подчиненным Маэды, и Маэда не стал сам выполнять приказ тайко, а возложил на Исиду обязанности по поимке христиан. Исида Мицунари сотрудничал с японскими купцами-христианами и взялся защитить миссионеров и прихожан. Ему предоставили список из 4 тысяч христиан, но он подал Хидэёси список из всего 24 фамилий [215]. В итоге Хидэёси казнил 26 человек.

Благодарные иезуиты отмечали, что сам Исида — язычник. Он придерживался буддийской школы Нитирэн — нитирэновский храм находился при его замке.

«Токугава Иэясу внедрил конфуцианскую идеологию, — пишет историк Харуко Вард, — и таким образом успешно создал патриархальное общество с сословным расслоением. В конфуцианской государственной системе эпохи Токугава женщин поставили в приниженное положение внутри семьи. Их подчинили отцам, мужьям и сыновьям. Ожидалось, что женщины будут жертвовать жизнью ради господина. Конфуцианская этика мешала японским женщинам получать образование, владеть имуществом и свободно перемещаться… Битва на Сэкигахаре была поворотным пунктом в жизни японских женщин. Грация умерла перед самой Сэкигахарой, вышла на фронт, отказавшись жить при подъеме волны новой неоконфуцианской идеологии, заявляя о свободе быть собой» [181, с. 500–504].