Тоби Уилкинсон - Древний Египет. Подъем и упадок [калибрятина]

Что касается Таверет, то, в силу своих функций, она почиталась всеми слоями населения Египта. Ее культ зародился в глубокой древности на основе наблюдений жителей долины Нила за гиппопотамами, самки которых заботливо оберегают свое потомство. Таверет обычно изображали в виде стоящей на двух ногах бегемотихи с кошачьими лапами, отвислой женской грудью и хвостом крокодила. Защитные амулеты такой формы находят во множестве в слоях всех эпох – от додинастического периода (ок. 3000–2686 г. до н. э.) до Птолемеев и римлян. Таверет именовали не только «госпожой Дома рождения», но также «хозяйкой горизонта», «госпожой чистой воды». Мало похоже на крестьянского божка!

И уж совсем странно представлять Хатор, супругу Гора, как сугубо «домашнее» божество крестьян, хоть ее и изображали с коровьими рогами. Ее имя означает «дом Гора» (то есть «небо»). В древнейший период Хатор почиталась как небесная корова, родившая солнце. Происхождение ее культа восходит к древнейшему, еще времен матриархата, культу матери – прародительницы мира. Выступала Хатор и в качестве богини-матери (подобно Мут, супруге Амона), даровавшей плодородие. Позднее она стала богиней неба, любви, веселья и танцев – а также личной защитницей фараона. (Прим. перев.)

Вернуться

154

Рехмира, биографическая надпись, строка 3.

Вернуться

155

Инструкция визиря, из погребальной надписи Рехмира, строка 15.

Вернуться

156

Гробница Сеннефера располагается в той части фиванского некрополя, которая именуется Шейх Абд эль-Гурна, напротив Луксора. Утверждение автора насчет «привилегии погребения в Долине царей» либо слишком смелое, либо неточно сформулировано: специалисты упоминают лишь о том, что часть погребального инвентаря Сеннефера и его семьи была найдена в гробнице Меритре-Хатшепсут, матери фараона. Факт этот можно толковать по-разному – но в любом случае речь идет не более чем о погребении рядом с венценосной особой, которую Сеннефер должен был знать с детства и мог быть ей чем-то обязан. Что касается росписи потолка, сводить ее к личной характеристике умершего – явное осовременивание. Дело в том, что виноградные гроздья были в древности одним из традиционных символов Осириса, метафорой воскресения. (Прим. перев.)

Вернуться

157

Сеннефер, погребальная надпись, погребальная камера (секция C.4: Urkunden IV, p. 1426, l. 18).

Вернуться

158

Там же, камера с саркофагом (секция B.6–7: Urkunden IV, p. 1427, l. 8).

Вернуться

159

Сеннефер, письмо (перевод Ricardo Caminos, «Papyrus Berlin 10463»).

Вернуться

160

В данном случае обвинения в адрес Сеннефера выглядят надуманными. Деталь письма – «любишь вкушать пищу лежа» – должна и подкрепить справедливость упрека в адрес чиновника и продемонстрировать ему осведомленность начальника Фив; если бы чиновник их Хут-Хесема в действительности не был ленив, письмо не достигло бы своих целей. (Прим. перев.)

Вернуться

161

Кенамун, погребальная надпись (изображение юного Аменхотепа II на коленях его кормилицы: Urkunden IV, p. 1395, l. 14).

Вернуться

162

Norman de Garis Davies, The Гробниц of Ken-Amun, p. 10–16; эти переводы не являются типичными для среды 1930-х годов, в которой работал Дэвис, но они весьма хорошо передают дух иерархического и льстивого мира Древнего Египта.

Вернуться

163

Кенамун, погребальная надпись (изображение юного Аменхотепа II на коленях его кормилицы: Urkunden IV, p. 1395, l. 15).

Вернуться

164

Френсис Уолсингем (Walsingham, 1532–1590) – незнатный английский дворянин, 17 лет (до своей смерти) формально состоявший в должности главного секретаря королевы, хотя на самом деле он руководил ее шпионами. Способствовал раскрытию нескольких заговоров. (Прим. перев.)

Вернуться

165

Солоноватое озеро на северо-западе Файюмского оазиса, в 80 км от современного Каира. Лежит на 43 м ниже уровня моря, площадь составляет 202 км 2. Представляет собой остаток древнего Меридова озера – пресноводного и гораздо больших размеров). (Прим. перев.)

Вернуться

166

Египетская письменность существовала в двух формах: монументальной иероглифики и упрощенной, скорописной иератики. Иератика, как и иероглифы, использовалась в священных и религиозных текстах. Однако в первую очередь она служила скорописным шрифтом для писем, юридических документов, стихов, налоговых отчетов, медицинских и учебных текстов. Написание иероглифов требовало предельной точности, а иератика позволяла писать гораздо быстрее, и поэтому использовалась также для ведения хозяйственного учета. Но и в иератике имелось два стиля: один, более каллиграфический, обычно использовался для правительственных отчетов и литературных рукописей, другой – для неофициальных счетов и писем. (Прим. перев.)

Вернуться

167

Сатира ремесел, 2 e.

Вернуться

168

Сатира ремесел, 21 h-j, 22 a, e.

Вернуться

169

Miscellanies (цит. у Rosalind and Jac. Janssen, Growing Up in Ancient Egypt, глава 6).

Вернуться

170

Мин, надпись в гробнице, сцена с лучниками, строки 8–9.

Вернуться

171

Аменхотеп II, Стела Большого сфинкса, строка 11.

Вернуться

172

Составные (композитные) луки были наиболее эффективны и имели наибольшее распространение; считают, что впервые они появились именно в Египте – видимо, незадолго до описываемых времен. Такой лук был короче простого и делался из разных материалов: рога (внутренняя часть), древесины (средняя часть) и обматывался сухожилиями животных (наружная часть). Благодаря этому достигалась необходимая гибкость, упругость и сила натяжения. Не доверять древним сообщениям нет оснований, поскольку у лука точность стрельбы зависит от подготовки стрелка сильнее, чем у большинства иных видов оружия. А в те времена, когда лук являлся частью традиционного образа жизни, обучение стрельбе из лука вели с 4–5 лет и поддерживали тренировками на протяжении всей жизни. Известно, что хороший охотник способен, выпуская стрелу вверх и сбивая ее следующей, сбить так 8 стрел из 10. Монгольские лучники вели прицельную стрельбу (из композитных луков, на скаку и навесом) на расстояние до 200 м, английские лучники (из деревянных луков) – до 300 м. Фараона же, учитывая, что от его умений зависела и победа в войнах, и успешность правления вообще, тренировали особенно тщательно. (Прим. перев.)

Вернуться

173

Аменхотеп II, надпись из Медамуда (Medamud), строка 2.

Вернуться

174

Аменхотеп II, Стела Большого сфинкса, строка 19.

Вернуться

175

Там же, строка 24.

Вернуться

176