Павел Уваров - Варфоломеевская ночь: событие и споры

"Король без всякого на то принуждения и просьбы обещал выполнить свой долг, предписанный ему Богом" ( Fauchet С . De la ville de Paris et purquoy les roys l’ont choisie pour leur capitale // Oeuvres. P., 1610, без пагинации. См. также: David М . Le serment du sacre du IXe au XVe siècle. Srasbourg, 1951; Jackson R.A . Vivat Rex. Histoire des sacres et couronnements en France. Strasbourg, 1984. P. 57–59).

"Как только король вступил в город, над ним водрузили большой лазоревый балдахин, усыпанный золотыми лилиями, и несли его над ним 4 эшевена наподобие того, как это делают над Господом Нашим на праздник Тела Господня, и, кроме того, каждый кричал: "Ноэль! Ноэль! У них на пути"" (Journal d’un bourgeois de Paris 1405–1449 / Ed. A. Tuety. P., 1881. P. 274–586. Точно так же, по свидетельству "Хроники монаха из Сен-Дени", на похоронах Карла VI (1422 г.) "англо-французы кричали "Да здравствует Генрих, король Франции и Англии!" и кричали "Ноэль", как если бы Бог спустился с неба" (Цит. по: Giesy R.E .) Le roi ne meurt jamais. Les obsèques royales dans la France de la Renaissance. P., 1987. P. 198. Крик "Ноэль" (бывший в ходу до конца XV в.) выражал метафорическое сближение наступления царства Божия с восшествием на престол нового короля.

На сближение статуса Парижа и Иерусалима в ультракатолическом сознании указывает Д. Крузе ( Crouzet D . Les guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion (vers 1525–vers 1610). P., 1990. P. 352–354).

Chiffoleau J. Op. cit. P. 64.

Livre de raison de M. Nicolas Versoris, avocat au parlement de Paris / Ed. par G. Fagniez // Mémoires de la Société de l’Histoire de Paris et d’Ile-de-France. 1885. Vol. 12. P. 146–165.

R.D.B.V. P., 1913. T. 15. P. 83, 3 juin 1611.

Brown P . Le culte des saints. Son essor et sa fonction dans la chrétienté latine. P., 1984. P. 119–120.

Trexler R.C . Frlorentine Religious Experience: The Sacred Image // Studies in the Renaissance. 1972. Vol. 19. P. 7–41; Zika C . Hosts, processions and Pilgrimagees; Controlling the Sacred in Fifteenth-Century Germany // Past and Present. 1988. № 118. P. 25–64; Christin O . Une révolution symbolique. L’iconoclasme hugenot et la reconstruction catholique. P., 1991.

Beaune C . Les sanctuaires royaux // Lieux de mémoire / Ed. P. Nora. P., 1986. T. 2.

Последний раз орифлама была поднята королем в 1418 г. См.: Contamine P . L’oriflamme de Saint-Denis aux XIVe et Xve siècles // Annales de l’Est. 1973. Vol. 25. P. 179–245.

Du Tillet J . Recueil des roys de France. P., 1618. P. 234.

Дени Крузе подчеркнул, что иконоборчество гугенотов носило также цареубийственный характер — они разрушали королевские могилы и знаки монаршей власти. Это указывало на то, что реформаторы нападали не только на общинный корпоративный католицизм, но и на связь традиционной католической религии с корпоративной королевской трансцендентностью.

R.D.B.V. Р., 1899. Т. 6. Р. 59–60, 28–29 septembre 1568; Diefendorf В.В . Op. cit. Р. 44–45.

R.D.B.V. Р., 1892. Т. 3. Р. 184–185, 4 juillet 1549.

Lombard-Jourdan А. La naissance d’une légende parisienne: le miracle du Lendit // Annales E.S.C. 1973. Vol. 28. P. 981–996; Christin O . Op. cit. P 178–185.

R.D.B.V. T. 4. P. 409–410, 17 février 1556.

Понше был родственником Семблансея, вельможи, недавно казненного королем, что могло объяснить нежелание Франциска I устраивать пышные похороны.

R.D.B.V. Т. 4. Р. 450–451, 17 novembre 1556. Дени Крузе назвал его "проповедником Божьего насилия".

R.D.B.V. Т. 3. Р. 268, 18 novembre 1551.

Michel A . Sacramentaux // Dictionnaire de théologie catholique. P., 1939. Vol. XIV. Col. 465–482; Molien A . Pain bénit // Ibid. 1932. XI/2. Col. 1731–1733; Scribner R.W . Ritual and Popular Religion in Catholic Germany at the Time of the Reformation // Journal of Ecclesiastic History. 1984. Vol. 35. P. 69–77. Все же отсутствие четкого разделения между сакральным и сакраментальным не было чертой "народной" религиозности, но полноправной составляющей частью корпоративного католицизма в его отношении к чуду.

Arch. Nat. LL 248. P. 725. То же и в Лионе — каноник Габриель де Саконей утверждал, что "гугеноты все сплошь немцы и другие иностранцы" (Davis N.Z. Op. cit. P. 63).

О параллелях между близостью придворного к монарху и верных к святому причастию говорилось давно. См., например: Weissman R.F.E . Ritual Brotherhood in Renaissance Florence. N.Y., 1982. P. 234. "Естественно, каждый будет рад послушать того, кто коснулся ее. Я полагаю, что нет святого или святой в Раю, кто был бы нам более близок, ведь она, как и мы, родилась в Галлии, близ Парижа, и всю свою жизнь пребывала в этом городе", — писал о св. Женевьеве автор XVI в. ( Leguge P. Histoire de saincte Geneviefve, patronne de Paris. P., 1586. P. 234).

R.D.B.V. T. 4. P. 450–451, 17 septembre 1556.

Labot G . L’image de Rome. Une arme pour la Contre-Réforme 1534–1677. P.J987. P. 249–285.

Согласно Ф. Йетс, учреждение братства Кающихся при монастыре августинцев, там же, где проходили собрания ордена Святого Духа, являлось одной из попыток перейти к интериоризированным формам религии, предпринимаемых королем под влиянием иезуита Оже и некоторых францисканцев. Процессии Кающихся принципиально отличались от процессий Католической лиги; они порывали со всяким партикуляризмом и корпоративизмом, демонстрируя новую набожность в духе Тридентского собора ( Yates F.A . Des processions religieuses dans Paris 1583–1584 // Astrea. Le symbolisme imperial au XVIe siecle. P., 1989. P. 292–395).

Richet D . Politique et religion: les processions à Paris en 1589. P. 69–82.

"После новости о капитуляции Шартра проповедники благочестиво делали замечание Матери Божьей, каковую они считали занявшей одну из сторон, упрекая ее в том, что она оставила их в нужде, несмотря на прекрасные молитвы, дары и жертвы, адресованные ей" ( L’Estoile P. Journal… S.a. T. 1. P. 104–106, 15 avril 1591). Но можно ли считать, что в сознании лигеров Богоматерь Шартрская была только Девой Марией? В несколько ином ключе о роли мертвых в не вполне ортодоксальных верованиях см.: Ginzburg С . Les batailles nocturnes. P., 1984.

Geary P . L’humiliation des saints // Annales E.S.C. 1979. Vol. 34. P. 27–42; Trexler R.C . Florentine Religious Experience… P. 16–30; Scribner R.W . Reformation, Carnaval, and the World Turned Upside-Down // Stâdtische Gesellschaft und Reformation. Kleine Schriften 2. Stuttgart, 1980. P. 234–264.

Уже 29 сентября 1601 г. в честь рождения дофина была организована генеральная процессия, но в ней участвовало одно духовенство. Король пригласил всех верующих принять участие в молении "Quarante Heures", что представляло собой уже новое, почти приватное почитание Святого Причастия, не имеющее ничего общего с публичным провозглашением единства верующих в процессии-мессе (R.D.B.V. Т. 12. Р., 1899). Культ "Quarante Heures" был введен в Париже по настоянию иезуита Эдмона Оже в начале правления Генриха III и тогда же вызвал критику со стороны священников, многие из которых станут в будущем литерами. Во Флоренции 60-ю годами ранее укрепление культа "Quarante Heures" совпало по времени с установлением принципата Медичи.

Fogel М . Les cérémonies de l’information. P., 1989. P. 184–185, 411–429.

Возможно, в силу личных пристрастий генерального лейтенанта Лиги — герцога Майенского.