Павел Уваров - Варфоломеевская ночь: событие и споры

R.D.B.V. Р., 1907. T. И. Р. 522, 13 juin 1598.

L’Estoile Р . Op. cit. P. 547–548: "Некоторые проповедники и капуцин Брюлар… предложили нести Святое Причастие по улицам, под балдахином, с такой же помпой, как в праздник Тела Господня, и, когда зазвонят колокола приходской церкви, заранее подготовленные прихожане выходили бы из своих домов воздать ему честь должным образом; а также чтобы у дверей каждого из домов, мимо которых они будут проходить, стояло по одному человеку с пылающим факелом в руках". Несмотря на разрешение епископа Парижского, церемония "ввиду времени, в котором мы живем", "была сочтена разумными людьми, какими бы великими католиками они сами ни были, церемонией в большей степени мятежной, чем набожной".

Этого взгляда придерживается Е.Р. Лич, цитируемый в книге: Benedict Р. Rouen during the Wars of Religion. Cambridge, 1981. P. 1–12, но анализ Бенедиктом процедуры "торжественного въезда" в Руан Генриха II в 1550 г. показывает, что ритуальная организация была объектом постоянных конфликтов и торга.

Tambiach S.J . A Performative Approach to Ritual // Culture, Thought and Social Action. Cambrige, 1985. P. 123–166.

И Corpus Christi , и общество виделись в терминах корпуса, тела, и понятие тела обеспечивает в городских обществах мифологию и ритуал, создающие творческую напряженность между социальной целостностью и социальной дифференциацией: James М . Ritual, Drama and Social Body in the Late Medieval English Town // Past and Present. 1983. Vol. 98. P. 3–29.

Phytian-Adams C . Ceremony and the Citizen: The Communal Year at Coventry 1450–1550 // Crisis and Order in English Towns 1500–1700 // Ed. P. Clark, P. Slack. L., 1972. P. 57–85.

Torre A . Op. cit. P. 85.

Venard M . La fraternité des banquets // Pratiques et discours alimentaires a la Renaissance / Ed. J.-C. Margolin, R. Sauzet. P., 1982. P. 137–145.

Угроза была достаточно серьезной — королевский прокурор намекал на то, что муниципальные косвенные сборы приводят к дороговизне и расходуются на пышные банкеты: Arh. Nat. Z1H 27, f. 508v, mars 1531; R.D.B.V. T. 2. P. 109–110.

Le Goff J . Culture ecclésiastique et culture folklorique au Moyen Age: saint Marcel de Paris et le Dragon // Pour un autre Moyen Age. P., 1977; Delumeau J . Rassurer et protéger. Le séntiment de sécurité dans l’Occident d’autrefois. P., 1989. P. 163–169.

Pasquier E . Œuvres S.A. P. 131–132. Автор цитирует здесь: Discour sur l’histoire du miracle des Ardents. P., 1568.

Richet D . Op. cit. P. 78.

Инициатива организации процессий должна была исходить от короля, он информировал своими патентами Ратушу и епископа, те обращались в Парламент, который извещал судебные курии: Fogel М . Op. cit. Р. 229–245.

R.D.B.V. Т. 4. Р. 535, 24 avril 1558.

Turner V . Le phénomène rituel. Structure et contre-structure. P., 1990. P. 139.

По мнению Венсана, к "радости быть включенным" добавлялось стремление оставить "память о себе" (Vincent С. Les confréries médiévales dans le royaume de France. P., 1994).

Versoris N . Journal de Nicolas Versoris / Publ. par G. Farniese // Mémoires de la société d’histoire de Paris et d’Ile-de-France. P., 1888. P. 147, 162. Этот адвокат отмечал, что такая практика была запрещена Муниципалитетом в 1524 г. в связи со слухами о появившихся в городе поджигателях.

Fritsch-Pinaud L . La vie paroissiale à Saint-Jacques de la Boucherie au XVIe siècle // Paris et Ile-de-France. Mémoires. 1982. T. 33. P. 7–97.

Sluhovsky M . Patroness of Paris. Rituals of Devotion in Early Modern France. Leiden, 1998. P. 165–195.

Guené B., Lehoux F . Les entrées royales françaises de 1328 à 1516. P., 1968. P. 49–50. Надо сказать, что упорядочивание режима следования корпораций во время "въездов" произошло несколько ранее, чем во время процессий-месс. Так, уже в 1430 г. Парламент постановлял: "Некоторые из Палаты счетов вообразили, что могут идти вместе с Курией [Парламента] во время въезда короля. Указанная курия постановила сказать этим людям, что будет более приличествующим случаю каждой курии, коллегии или университету предстать перед королем в полном своем единстве, не смешиваясь друг с другом" (Ibid. Р. 60).

McFarlane I.D . The Entry of Henri II into Paris, 16 juine 1549. Binghamton, 1982. F. 18–20.

Arch. Nat. Z1H 24, f. 251, 13 novembre 1520.

R.D.B.V. T. 4. P. 453, 25 septembre 1556.

R.D.B.V. T. 8. P. 181.

Идея представительства в следующем веке сохранилась, но она потеряла свой корпоративный характер. "Слово город является общим термином, который включает всех частных лиц, в него входящих", — заявлял Муниципалитет Кольберу в 1679 г. (Arch. Nat. Н2 1827, F. 195v.).

Так, в 1609 г. Сюлли предлагал включить в перечень компетенций Королевского совета разбор "споров, возникающих между различными городскими корпорациями, как то президиальные суды, казначеи Франции, университеты, ведомства прямых налогов (элю), мэры и эшевены, по поводу их рангов и порядков шествия на ассамблеях, въездах и процессиях" ( Valois N . Inventaire des arrêts du conseil d’Etat (règne de Henri IV). P., 1886. T. 1. P. LV).

Maugis E . Histoire du parlement de Paris. P., 1913. T. 1. P. 374–379.

R.D.B.V. T. 4. P. 89, 4 janvier 1553.

Arch. Nat. U 2061, f. 291. Этот пассаж цитирует Л. Бриянт ( Bryant L.M. Op. cit. P. 166, сноска 71), однако интерпретирует неверно. С его точки зрения Парламент занимал наивысшее место в городской иерархии и в 1571 г. попытался захватить наивысшее место в иерархии королевской путем приближения к королевской особе. На деле же целью Парламента было подчеркнуть, что канцлер (в ту пору на эту должность метил Рене де Бираг) является не главой Парламента, а лишь первым среди равных его членов.

Bryant L.M . Op. cit. P. 229.

R.D.B.V. T. 11. P. 282, 21 juillet 1596.

Franklin A . Les armoiries des corporations ouvrières de Paris // Mémoires de la Société de l’Histoire de Paris. 1883. 10. P. 127–178; R.D.B.V. T. 20. P., 1984. P. 135–139, 18–27 juin 1629.

R.D.B.V. T. 2. P. 322, 28 mars 1537.

Ibid. P. 144, 5 avril 1532.

Ibid. T. 6. P. 291–292, 7 mars 1571.

Ibid. T. 11. P. 281, 21 juillet 1596.

Trexler R.C . Florentine Religious Experience. P. 222.

Фитьян-Адамс, тщательно проанализировав процессы ритуализации, предложил считать понятие "деритуализация" синонимом понятия "модернизация" и усмотрел в ней движущую силу церемониальной, социальной и политической эволюции. Но парижский пример демонстрирует сосуществование различных форм и уровней ритуализации, чье социальное и идеологическое равновесие после Религиозных войн было нарушено действием двух процессов. Во-первых, монархическая идеология перестает использовать идею "мистического тела", утрачивает свой корпоративный характер; во-вторых, католическая вера в период Контрреформации носит все более персональный характер, становится внутренним делом каждого верующего.

Дени Крузе придает совсем иной смысл попыткам двора навязать парижанам Сен-Жерменский мир с гугенотами: Crouzet D . La nuit de la Saint-Barthélemy. Un rêve perdu de la Renaissance. P., 1994.