Дмитрий Мишин - Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье

Схожесть наблюдается и на конечной стадии истории сакалиба . Как и в Андалусии, в Северной Африке начиная с 30-х гг. XI в. число упоминаний о них резко сокращается. Попытка объяснения этого феномена применительно к обоим регионам сделана в главе 1. Некоторые данные, правда, указывают на присутствие слуг- сакалиба при Фатимидском дворе в Египте и в XII в. Но интерпретировать эти упоминания нелегко, ибо уже со второй половины XI в., как указывалось во Введении, понятие саклаби изменялось, постепенно приобретая значение «евнух». Трудно поэтому сказать, имеем ли мы в указанных случаях дело с настоящими славянскими невольниками (например, доставленными из Далматии), или же под словом сакалиба источники процитированных авторов уже понимали всех евнухов вне зависимости от происхождения.

Как и в мусульманской Испании, в Северной Африке главными покупателями невольников- сакалиба были дворы правителей. При дворе сакалиба использовались не только как слуги. В Накуре они составляли отряд дворцовой стражи, а некоторым из них — например, аглабидскому Б.лагу или ихшидидскому Шадину — доверялись важные поручения и за пределами дворца. Привлечение сакалиба к государственным делам достигло своего апогея в фатимидский период. Если Б.лаг и Шадин оставались дворцовыми слугами и лишь выполняли разовые поручения эмиров, то фатимидские сакалиба назначались командующими войсками и флотом, наместниками городов и провинций.

История сакалиба в Фатимидском государстве — тема, безусловно, особая. Это можно видеть даже по внешним признакам: именно в источниках по истории Фатимидского государства сакалиба появляются чаще всего. Фатимиды, которые и в Магрибе и в Египте были пришельцами, так как придерживались исмаилитской доктрины, чуждой для большинства подданных, постоянно нуждались в преданных людях. Халиф ал-Му'изз в одной из записок к Джаузару называл своих подданных «сбродом и чернью» ( хамадж ва ру'а' ), жалуясь одновременно на то, что фатимидские халифы не нашли людей, которые помогли бы им нести их ношу [290, с. 107–108]. Не довольствуясь опорой на берберов-кутама, Фатимиды уже с первых лет своего правления активно использовали рабов. Ал-Махди создал гвардию из румийцев и негров, которая продолжала существовать и после него. Ал-'Азиз ввел в войско тюрок; при ал-Хакиме, а затем ал-Мустансире закупалось много негров. Но дело, разумеется, не могло ограничиться лишь гвардией. Халифы нуждались в людях, которые бы немедленно и расторопно исполняли их поручения. Выбор часто падал на дворцовых слуг: те были постоянно на виду, и халифы лучше знали их способности и деловые качества; кроме того, дворцовые рабы и евнухи были неизменно верны своему хозяину. Сакалиба как нельзя лучше подходили Фатимидам в качестве слуг. Оставаясь чуждыми мусульманскому обществу, они могли достичь каких-либо вершин лишь служа халифу.

Фатимиды унаследовали сакалиба от Аглабидов и впоследствии, убедившись в их преданности, широко использовали их. Использование слуг- сакалиба зависело от воли фатимидского имама и потребностей момента. Сакалиба давали отдельные поручения, их назначали на различные должности; в случае необходимости из них можно было сформировать отряд дворцовой стражи.

Опираясь в важных делах на дворцовых слуг, Фатимиды многое им прощали. Весьма интересен в этом отношении упомянутый выше случай с Раби' ас-Саклаби. Посланный в Фундук Райхан Раби' допустил во время выполнения приказа халифа злоупотребления, и Джаузар пожаловался на него ал-Му'иззу. Вот каков был ответ ал-Му'изза:

«О Джаузар, да хранит тебя Аллах! Никогда не соглашались мы слушать о тебе и даже о самом ничтожном из твоих сотоварищей злословия и тем более не допустим, чтобы с тобой случилось что-то нехорошее. Но если возьмемся мы разбирать деяния этих подлецов (притеснителей Джаузара. — Д.М .), то увидим, что так пренебрегают они и Аллахом, и нами, что не найдется слов описать это, и тогда деяния их, от которых ты страдаешь, покажутся тебе пустяками. Но есть у нас только эти люди или те, кто еще хуже. Ведь стоит нам кого-нибудь облагодетельствовать или призвать в помощники, как тут же обнаруживаем мы, что он идет против нашей воли — прямо как если бы были они предрасположены к предательству и неблагодарности за милость. Но говорим мы: "Хвала Аллаху, как бы там ни было! И да не вознаградит Аллах добром того, кто вынудил нас принять этих людей к себе на службу!"» [290, с. 122].

Будучи приближенными к халифу слугами, сакалиба становились богатыми и влиятельными. Мы видели, что Джаузар и Афлах были в состоянии заплатить при надобности несколько десятков тысяч динаров. Баха' ад-Даула Музаффар мог в 415 г. х. (15 марта 1024 — 3 марта 1025 г.) дать взаймы десять тысяч динаров [288, т. 2, с. 169]. Другой Музаффар, казненный ал-Му'иззом, обладал земельными владениями [290, с. 116]. О том, сколь богаты были иногда дворцовые слуги, дает понятие наследство умершего в 992 г. Надира ас-Саклаби? — триста тысяч динаров, а также имущество (включая лошадей и рабов) на общую сумму восемьдесят тысяч динаров [286, т. 2, с. 43]. По крайней мере, трое из слуг- сакалиба имели многочисленных клиентов. Мы уже говорили о джаузариййи ; помимо нее существовали также йанисиййа (клиенты Йаниса) [284, т. 3, с. 363; 286, т. 2, с. 16] и музаффариййа (клиенты Баха' ад-Даулы Музаффара) [288, т. 2, с. 55].

Богатые и влиятельные, занимавшие высокие посты в государственной администрации, фатимидские сакалиба были гораздо могущественнее своих андалусских собратьев, влияние которых в IX–X вв. редко когда выходило за пределы дворца. И тем не менее они даже не пытались вести борьбу за установление угодного им режима. Причин тому, видимо, несколько. Влияние дворцовых слуг в государстве особенно заметно при слабом правителе. Но фатимидские халифы, при дворе которых мы видим сакалиба , были правителями сильными; их абсолютная политическая власть подкреплялась статусом имама, что для шиитского государства имело огромное значение. Сильный халиф мог без труда отправить на казнь любого подданного, тем более чрезмерно возвысившегося дворцового слугу. Ал-Му'изз, например, казнил Кайсара и Музаффара. Еще более показателен пример ал-Хакима. Его первым шагом к абсолютной власти было устранение Барджавана. Впоследствии ал-Хаким казнил Райдана, а затем еще не раз наносил удары по сакалиба , стремясь подавить любую возможную оппозицию. В 399 г. х. (5 сентября 1008 — 24 августа 1009 г.) многие из дворцовых слуг- сакалиба были казнены [288, т. 2, с. 79]. В 400 г. х. (25 августа 1009 — 14 августа 1010 г.) они вместе с другими дворцовыми слугами получили официальные гарантии безопасности ( аман ) [288, т. 2, с. 82], но в 401 г. х. (15 августа 1010 — 3 августа 1011 г.) репрессии начались снова [288, т. 2, с. 88]. Те, кто уцелел, в 403 г. х. (23 июля 1012 — 12 июля 1013 г.) получили новый аман и подарки [298, т. 28, с. 191], однако это отнюдь не означало, что халиф перестал казнить тех, кого считал неблагонадежными. Примером тому может служить случай с Гади.