Дмитрий Мишин - Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье

10. Приблизительно к тому же времени относится и еще одно упоминание о слугax- сакалиба во владении 'аббасидских вельмож. По словам Йакута, 1 декабря 913 г. умер Абу-л-Хасан 'Али Ибн Ахмад ар-Расиби, бывший наместником ряда земель на востоке Халифата (от границы Васита до границы Шахризора, а также Сус и Гундешапур). Для описи его наследства был направлен знаменитый евнух халифа ал-Муктадира (908–932) Му'нис, который у восточных авторов нигде не именуется саклаби . В описи наследства упоминаются между прочим и рабы:

евнухов-негров — 104;

белых гуламов — 128;

евнухов — сакалиба и румийцев — 19;

старших гуламов (с оружием и лошадьми) — 40 [282, т. 2, с. 481–482].

По употреблению названия сакалиба приведенный пример схож с рассмотренными во Введении отрывками из источников по истории мусульманской Испании и Северной Африки. Сакалиба вновь предстают как евнухи, но особого разряда, определяемого их происхождением; как таковые они отличаются от румийцев.

Численность сакалиба в данном эпизоде невелика; их, видимо, всего несколько человек. В то же время данный фрагмент, вместе с двумя предыдущими, указывает на то, что в первых десятилетиях X в. владение слугами- сакалиба было распространенным явлением среди зажиточных мусульман Машрика.

11. Для этого времени есть и несколько упоминаний о сакалиба при дворе. Ар-Рашид Ибн аз-Зубайр сообщает, что в 906 г. Берта Тосканская послала 'аббасидскому халифу ал-Муктафи (902–908) среди прочих даров двадцать евнухов- сакалиба и двадцать же наложниц- саклабиййа [303, с. 48–49]. Общее число слуг- сакалиба при 'аббасидском дворе того времени было, однако, гораздо большим. Хилал ас-Саби' (969–1056) пишет в «Установлениях халифского двора» («Русум Дар ал-Хилафа»), что во времена ал-Муктафи при дворе служило десять тысяч евнухов — негров и белых сакалиба . При дворе преемника ал-Муктафи ал-Муктадира, согласно тому же автору, было одиннадцать тысяч евнухов — семь тысяч негров и четыре тысячи белых сакалиба [103, с. 14].

Сведения Хилала ас-Саби' безусловно ценны, но при их толковании мы вновь возвращаемся к поставленной во Введении проблеме интерпретации понятия саклаби . Хилал ас-Саби' говорит о «белых евнухах- сакалиба », противопоставляя их чернокожим, то есть фактически придает слову саклаби значение «белый евнух». Как и в ряде других случаев, мы поставлены перед необходимостью ответить на вопрос: в какой мере высказывание Хилала отражает смысл слова саклаби при 'аббасидском дворе.

Рассказывая о дворе ал-Муктадира, Хилал ас-Саби' не указывает своих источников информации и просто пишет, что таково общее мнение. Указание на источники можно найти в монументальном произведении другого автора того же времени ал-Хатиба ал-Багдади (ум. в 1071 г.) «История Багдада или города мира» («Тарих Багдад ау Мадинат ас-Салам»), В отличие от Хилала ас-Саби', ал-Хатиб ал-Багдади точно указывает первоисточник информации, причем даже воспроизводит цепь ее передатчиков. Самое интересное, что у ал-Хатиба ал-Багдади приводятся два различных рассказа, где упоминаются служившие при дворе ал-Муктадира евнухи. В одном фрагменте мы читаем, что всего дворцовых евнухов насчитывалось одиннадцать тысяч: то были сакалиба , румийцы и негры [319, т. 1, с. 100]. Затем, однако, начинается другой фрагмент, посвященный приему византийского посольства в 305 г. х. (24 июня 917 — 13 июня 918 г.), и ал-Хатиб ал-Багдади, опять-таки пересказывая данные своих источников, пишет, что при дворе служило семь тысяч евнухов — четыре тысячи белых и три тысячи чернокожих, — а также четыре тысячи неоскопленных слуг-негров [319, т. 1, с. 101].

Схожесть приводимых цифр дает основание заключить, что мы имеем дело с двумя передачами одних и тех же исходных сообщений. При этом сведения ал-Хатиба ал-Багдади заставляют по-другому взглянуть на рассказ Хилала ас-Саби'. Автор «Установлений халифского двора» определенно компилирует два рассказа. Цифра одиннадцать тысяч взята из первого фрагмента, где, как показано выше, не указывалось, сколько было румийцев, а сколько чернокожих. Эти данные Хилал ас-Саби' берет из второго рассказа, но здесь сталкивается с затруднением: во втором рассказе евнухов семь тысяч, а не одиннадцать. Решение Хилала ас-Саби' просто: он прибавляет еще четыре тысячи евнухов, выдавая за таковых упомянутых у ал-Хатиба ал-Багдади неоскопленных рабов-негров. Так получаются цифры, которые мы видим в «Установлениях»: семь (три плюс четыре) тысяч чернокожих евнухов, четыре тысячи белых.

Рассмотрим теперь, как в интересующих нас фрагментах употребляется название сакалиба . У ал-Хатиба ал-Багдади, как мы видели, речь шла об одиннадцати тысячах евнухов — сакалиба , румийцев и негров, далее о четырех тысячах белых евнухов и трех тысячах чернокожих. Но Хилал ас-Саби' пишет о четырех тысячах сакалиба , и мы вновь приходим к выводу, что он и здесь механически компилирует два разных рассказа. В результате белые евнухи, которые исходно не отождествлялись с сакалиба , объединяются под этим названием. Речь не может, таким образом, идти об употреблении слова саклаби в значении «белый евнух»; напротив, как показывает первый фрагмент ал-Хатиба ал-Багдади, сакалиба образовывали при дворе особый разряд белых слуг, отличавшийся от румийцев. Неясность, возникшую из рассказа Хилала ас-Саби', следует объяснять просто ошибкой этого автора, появившейся в результате механической компиляции двух разных сообщений.

Неточность Хилала ас-Саби' — не единственное искажение исходного текста компиляторами. В трудах позднейших авторов наблюдаются еще более значительные отклонения от первоначального варианта. Ибн ал-Джаузи (ум. в 1200 г.), рассказывая в одном фрагменте, что при дворе ал-Муктадира служило семь тысяч евнухов (четыре тысячи белых и три тысячи чернокожих) [255, т. 6, с. 143; ср.: 298, т. 23, с. 49], в другом дает совершенно иные сведения: десять тысяч евнухов, не считая сакалиба , румийцев и негров [255, т. 6, с. 70]. У Ибн Касира (1300–1373) мы в одном месте читаем, что евнухов было семь тысяч (четыре тысячи белых и три тысячи чернокожих) [264, т. 11, с. 127], в другом — что их насчитывалось десять тысяч, кроме сакалиба , персов, румийцев и негров [264, т. 11, с. 170]. Ибн Касир, заметим, многое берет у Ибн ал-Джаузи. У аз-Захаби (1274–1348) и Ибн Тагрибирди встречается сообщение о том, что во дворце ал-Муктадира было одиннадцать тысяч евнухов, не считая сакалиба и румийцев [237, т. 15, с. 55; 271, т. 3, с. 234]. По сравнению с такими утверждениями фразы некоторых других авторов об одиннадцати тысячах евнухов из румийцев и негров [297, с. 198; 90, с. 305] кажутся добросовестной передачей оригинала.