Дмитрий Мишин - Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье

Каковы бы ни были искажения исходной информации в поздних компиляциях, то, что при дворе ал-Муктадира служили сакалиба , не подлежит никакому сомнению. Сколько их было? Ответить на этот вопрос непросто по двум причинам. С одной стороны, мы уже имели возможность заметить, что большие и впечатляющие цифры в трудах средневековых восточных авторов часто преувеличены, с другой — сакалиба зачислялись в одну категорию (белые евнухи) с румийцами. Последних ввиду близости границы и постоянных поставок греческих невольников было, видимо, намного больше. Учитывая это, численность сакалиба можно было бы приблизительно оценить в несколько сотен; такое предположение, впрочем, нуждалось бы в документальном подтверждении.

Упоминания о сакалиба при дворе ал-Муктадира содержатся и в других источниках. В рассказе Ибн Фадлана мы читаем, что в Булгар посольство ал-Муктадира сопровождал Барис ас-Саклаби [305, с. 69]. Учитывая ошибку Ибн Фадлана, называвшего поволжских булгар сакалиба (об этом см.: часть I, гл. 1), можно было бы и Бариса причислить к булгарам [308]. Но делать так не раздумывая вряд ли имеет смысл. Ас-Саклаби — нисба Бариса, и он носил ее вне зависимости от того, какие представления о сакалиба были у Ибн Фадлана. Ничто в рассказе Ибн Фадлана не указывает на то, что Барис вел себя в Булгаре как человек, встретивший соотечественников. Ибн Фадлан ни разу не говорит, например, что он когда-либо выступал в качестве переводчика. Можно возразить, что Бариса послали в Булгар с Ибн Фадланом потому, что он сам был оттуда, однако, как мы говорили в рассказе о работорговле, сакалиба , доставлявшиеся из Булгара, были славянскими пленниками русов, которых те продавали в Волжскую Булгарию и Хазарию. Поэтому для интерпретации нисбы Бариса как «уроженец Волжской Булгарии» нет достаточных оснований.

12. Евнухи- сакалиба служили при 'аббасидском дворе и в последующие времена. В «Китаб ал-'Уйун» упоминается некий евнух- саклаби , взятый на службу халифом ал-Мустакфи (944–946) [136, с. 441]. Слуги- сакалиба были, по некоторым сведениям, в окружении следующего халифа, ал-Мути' (946–974). Хилал ас-Саби' дает описание церемонии наделения Бувейхида 'Адуд ад-Даулы султанской властью. Церемония происходила в 977 г., и наделять 'Адуд ад-Даулу соответствующими полномочиями должен был халиф ат-Та'и (974–991). Во время церемонии слуги- сакалиба , ранее принадлежавшие ал-Мути', стояли за халифом с опахалами в руках. Хилал ас-Саби' даже сохранил для нас имена этих слуг: Халис, Тариф, Бадр, Ахйаф, Сабур, Рийад, Мавакиф и Салаф. В ходе церемонии ат-Та'и дважды обратился к сакалиба . Один раз он повернулся к Халису и сказал «Пусть он подойдет», имея в виду 'Адуд ад-Даулу, после чего тот приблизился. В другой раз халиф обратился к Тарифу, сказав «Пусть дадут ему почетное платье и венец», опять-таки имея в виду 'Адуд ад-Даулу [103, с. 64–66].

Тот факт, что сакалиба участвуют в церемонии, причем как особо приближенные к халифу слуги, примечателен. Сам по себе он указывает на то, что в 60–70 гг. X в. евнухи- сакалиба служили во дворце и входили в непосредственное окружение халифа. Но интересно взглянуть на эти данные в свете истории работорговли. Изучая историю поставки евнухов- сакалиба в исламский мир, мы отмечали, что в 60–70 гг. X в. румийские невольники перестали поступать в Машрик в связи с византийским наступлением. Было высказано предположение, что недостаток белых евнухов-румийцев мог восполняться расширенным ввозом белых же евнухов- сакалиба . И вот в это же время мы видим, что довольно многочисленные (только названных по имени восемь человек, а восточные авторы крайне редко перечисляют имена рабов) евнухи- сакалиба окружают на церемонии халифа, а о румийцах не упоминается вовсе. Такие данные наводят на мысль о том, что халифский двор действительно стал закупать больше рабов- сакалиба , и их численность возросла и в абсолютном, и в относительном (по сравнению с румийцами) отношении.

13. Дворцовые евнухи- сакалиба упоминаются в источниках и далее. Хилал ас-Саби', описывая церемонию вступления халифа на престол, сообщает, что слуги- сакалиба должны в это время стоять за троном с опахалами в руках [103, с. 73]. Автор, без сомнения, описывает здесь либо современную себе ситуацию, либо ситуацию недалекого прошлого. Сведения Хилала ас-Саби' поэтому справедливее всего отнести к первой половине — середине XI в.

14. Слуги- сакалиба обнаруживаются в X в. и при дворах других мусульманских правителей Машрика. Ибн ал-Каланиси повествует о человеке по имени Раки или Руки, служившем второму Хамданиду Са'д ад-Дауле (967–991) [114, с. 39]. Эти сведения повторяет затем Ибн Тагрибирди, у которого, впрочем, мы находим иное, хотя и довольно близкое, написание имени — Вафи [271, т. 5, с. 117]. Слуга, очевидно, принадлежал к наиболее близким и влиятельным гуламам Са'д ад-Даулы. После смерти последнего в декабре 991 г. он отказался принести клятву на верность следующему правителю, которого поддерживал могущественный хаджиб Лулу, и, предводительствуя отрядом в триста гуламов , ушел в Египет к халифу ал-'Азизу. Вместе с ним к Фатимидам перешли и некоторые другие хамданидские слуги, в частности бывший ихшндидский раб Б.шара (Бушара или Бишара), уведший с собой четыре сотни гуламов . Ал-'Азиз отнесся к перебежчикам благосклонно, обласкал их и дал им высокие назначения. Саклаби , например, стал наместником Акки.

Источники, к сожалению, не уточняют, откуда происходил интересующий нас слуги- саклаби . Он мог быть невольником, привезенным рахданитами или венецианцами, но также и пленником, взятым Хамданидами в войнах с Византией (см.: часть III, гл. 3).

15. К концу X в. относится и еще одно упоминание о сакалиба , которые в данном случае радикально отличаются от дворцовых евнухов и предстают как неоскопленные рабы-телохранители, охранявшие хозяина. Абу Бакр Мухаммад ал-Хорезми (ум. в 993 г.) говорил, имея в виду боевых гуламов , что за неимением тюрка на службу следует брать раба- саклаби [306, т. 4, с. 196]. В середине XI в. подобное соображение высказал Ибн Бутлан (ум. в 1063 г.), считавший, что для боя следует брать рабов-тюрок или сакалиба [294, с. 352, 386–387]. Надо заметить, что Ибн Бутлан описывает сакалиба именно как боевых рабов: они широкогруды, храбры и дикого нрава; живут они долго, так как отличаются хорошим пищеварением. Упоминает Ибн Бутлан и о женщинах- саклабиййа [294, с. 372].

Ни ал-Хорезми, ни Ибн Бутлан не говорят, откуда доставляют этих сакалиба , но, поскольку речь идет о неоскопленных рабах и женщинах, ясно, что не из Андалусии. Мы имеем здесь дело, очевидно, с невольниками из Руси или, может быть, из Далматии, где во времена ал-Хорезми и Ибн Бутлана еще процветала работорговля.