Юрий Селезнев - Русские князья при дворе ханов Золотой Орды

В Новгородской I летописи за весь период ордынского владычества отмечена только смерть Узбека. Этот факт свидетельствует, с одной стороны, о неважности для Новгорода событий, связанных с Ордой, и нахождении Новгородской земли вне ордынской государственной системы и политического поля [78] Подробнее см.: Селезнёв Ю. В. Земля за Игнач-крестом. С. 32–34; он же. Новгородская земля в системе ордынской государственности. С. 58–61. . С другой стороны, упоминание хана Узбека в новгородском летописании подчеркивает значимость личности хана, жизнь, деятельность и, главное, смерть которого оказываются достойны упоминания в летописном памятнике.

Таким образом, регулярность записей о кончине ордынских правителей свидетельствует об их особом положении в череде персон, упоминаемых в летописных памятниках. Обуславливается это тем фактом, что ордынская власть признавалась более высокой по статусу — «царской» [79] Горский А. А. «Всего еси исполнена земля русская…»; Селезнёв Ю. В. К вопросу об изменениях в титуловании ордынских ханов… С. 293–298. — и имела реальное право (в отличие от «царской» византийской) распоряжаться русскими землями и судьбами русских князей.

Показательно при этом, что в русской летописной традиции было не принято называть ордынских правителей «преставившимися»: «оумре царь Беркалий» (Суздальская летопись) [80] ПСРЛ. Т. І. С. 524. ; «умре царь Озбякъ» (Симеоновская летопись) [81] ПСРЛ. Т. ХVIIІ. С. 94. ; «Тое же зимы оумре царь Батый» («Рогожский летописец») [82] ПСРЛ. Т. ХV: Тверской сборник. С. 31. ; «оумре Токта царь» («Рогожский летописец») [83] Там же. С. 36. ; «И умре царь Беркай» (Тверская летопись) [84] Там же. С. 403. .

Вероятно, это напрямую связано с тем, что «преставиться» значит «предстать пред Богом» (церковь молилась, чтобы «душа преставившегося взошла на святую гору небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства» [85] Краткая энциклопедия православия. С. 276. ). Ордынские ханы-язычники, а после 1313 года — мусульмане не могли, по мнению русских книжников, войти в царство Божие. Поэтому кончина для них — это смерть, то есть путь в Царствие Небесное для них закрыт.

Сообщения о смерти ордынских ханов ни в одном из русских источников никогда не содержали подробностей смерти и погребения: точной даты и времени кончины, имен присутствующих на похоронах, места погребения; но во многих случаях называется имя преемника (который зачастую имел непосредственное отношение к гибели хана): «Въ лето 6756 (1248). Тое зимы оумре царь Батый и по немъ седе на царстве [Сар] такъ сынъ его» [86] ПСРЛ. Т. ХV: Тверской сборник. С. 31. («Рогожский летописец»); «Вълето 6762 (1259). Царь Оулавчиа оумре, а Кутлубеи седе на царстве» [87] Там же. С. 32. («Рогожский летописец»); «(1313) Понеже тогда Тохта царь умре, а новый царь Озбякъ селъ на царстве и обесерменился» [88] ПСРЛ. Т. ХVІІІ. С. 87, 88. (Симеоновская летопись); «В лето 6849 (1341)… Тое же осени умре царь Озбякъ, а на зиму Жданибек оуби два брата Тинибека и Хыдырбека, а самъ седе на царстве» [89] ПСРЛ. Т. ХV: Тверской сборник. С. 54. («Рогожский летописец»); «(1357) Того же лета Бердибекъ царь въ орде седе на царстве, а отца своего убилъ и братью свою побилъ» [90] ПСРЛ. Т. XVIII. С. 100. (Симеоновская летопись) и т. д.

Таким образом, сообщения о смерти ордынских правителей для «Рогожского летописца» не являются «некрологами» в подлинном смысле этого слова (торжественными записями в память о почившем), а информационными сводками, уточняющими, когда и при каких обстоятельствах произошла смена власти.

Московский летописный свод конца XV века называет умершего татарского хана Джанибека добрым: «В лето 6865 (1357)… а в Орде тога замятия бысть велика, умре бо добрый Чжанибек» [91] ПСРЛ. Т. XXV. С. 180. . Однако можно допустить, что под словом «добрый» летописец мог подразумевать «толстый», «дородный». В таком случае вряд ли эту запись можно назвать хвалебной.

Необходимо отметить, что в отношении ордынских ханов русские летописцы никогда не позволяли себе создавать антинекрологи. Сообщения о смерти ордынских ханов, как отмечалось выше, — это информационные сводки: когда произошла смена власти, при каких обстоятельствах — не более. Так, Тверская летопись сообщает: «Въ лето 6774. И умре царь Беркай, и Руси ослаба бысть отъ насильа бесермёнска» [92] ПСРЛ. Т. ХV: Тверской сборник. С. 403. . Оценки заменены фактами. Такое осторожное отношение к ордынским правителям связано с признанием легитимности власти Орды по отношению к русским землям в XIII–XV веках. Тем не менее в летописях идет четкое разделение на «свой русский православный мир» с устоявшимися (в том числе и некрологическими) традициями и ордынский мир, признаваемый, но чуждый, соседний.

Таким образом, сообщения о смерти ордынских ханов занимают особое место в ряду некрологических записей в летописных памятниках. Будучи признанными верховными правителями православной Руси — «царями», занимая четко определенное место в политической картине мира, они не могли не оказаться на страницах летописей. Однако, являясь язычниками или мусульманами, восточные ханы не могли быть включены в ментальную картину мира как положительные примеры. Негативная же их оценка вступала в различного рода противоречия в картине мира: сакральные (почему наблюдается подчинение заведомо неправедным «царям»?) и политические (нелояльность к правителю может вызвать гнев — как собственного князя, так и хана).

Находившиеся в зависимости от Орды и постоянно с ней контактирующие русские княжества жизненно были заинтересованы в информации о том, что происходило у соседей, по каким правилам политической этики они играют. Хладнокровная расправа нового претендента на власть со своими родственниками не предвещала «теплых» отношений и с русскими князьями и ожесточала нравы самих князей. Именно поэтому фиксация кончины ордынских правителей не оказывается некрологом в прямом понимании его как посмертной записи, посвященной почившему [93] Жданова Т . В . Особенности и характер сообщений о смерти ордынских правителей… С. 39, 40. .

Несмотря на тесные контакты с иностранными государствами, политические и родственные связи, ситуацию внешней зависимости, период раздробленности внутри русских земель, иностранные правители никогда не ставились на страницах летописей на одну ступень с русскими князьями. Даже в период существования отдельных самостоятельных княжеств сохранялось общественное единство русского мира [94] Жданова Т. В . Особенности и характер сообщений о смерти иноземных правителей… С. 88. .