Вальтер Скотт - Письма о демонологии и колдовстве

Преследования прекратились, узников выпустили, перед осужденными извинились, и даже признавшие свою вину, а таких было очень много, тоже получили извинения, и автор, которого мы процитировали, таким образом подвел итог: «Когда преследования прекратились, Господь так приструнил Сатану, что пострадавшие поправились. Обвиняемые совершенно успокоились, и в течение пяти лет среди нас не было никаких тревог». К этому нужно добавить, что конгрегация Салема заставила мистера Парвиса, в чьей семье все это началось, — как указывают, пастор был в числе наиболее ревностных преследователей — покинуть поселение. Те из обвиняемых, кто признался в колдовских действиях, теперь вообще все отрицали и отказывались от своих признаний, утверждая, что они были сделаны под страхом пыток или других обстоятельств, исключающих свободную волю.

Некоторые из судей и присяжных раскаялись в казнях несчастных, и один из судей, самый уважаемый человек в колонии, соблюдал весь остаток своей жизни годовщину первой казни как день поста и покаяния за свое участие в этом деле.

Даже варвары-индейцы были поражены ослеплением английских колонистов и проводили невыгодное сравнение между ними и французами, которым, как они говорили, «Великий Дух не посылает колдунов».

Далее наше внимание должно привлечь ведовство, в которое верили в Шотландии, так как оно в некотором отношении отличается от ведовства английского и существовало до более поздних времен, а преследовалось с гораздо большей жестокостью.

Суды Шотландии. — Граф Мар. — Леди Глэммис. — Уильям Бартон. — Ведьмы Олдирна. — Их обряды и амулеты. — Превращение в зайцев. — Строгость Сатаны по отношению к ним. — Их преступления. — Мнение о ведовстве сэра Джорджа Маккензи. — Примеры признаний, сделанных обвиняемыми во избежание дальнейших неприятностей и преследований. — Испытание иглой. — Характер юридической процедуры против ведьм и природа приемлемого доказательства открыли дверь обвинителям и не оставили возможности спастись обвиняемым. — Суеверия среди шотландского духовенства во времена короля Иакова VI привели священников и короля на сторону охотников за ведьмами. — Дело Бесси Грэм. — Предполагаемый заговор, приведший судно Иакова к кораблекрушению во время путешествия в Данию. — Сборища ведьм и используемые ими ритуалы. — Суд над Маргарет Беркли в 1618. — Дело майора Вейра. — Сэр Джон Клерк бы одним из первых, кто отклонил предложение работать в судебной комиссии по делам ведьм. — Колдуны Пейсли и Питтенвин. — Расследование в Кайтнессе остановлено вмешательством королевского адвоката в 1718 году. — Последний смертный при­ говор за ведовство, вынесенный в Шотландии в 1722 году. — Остатки веры в ведьм. — Известный автору пример предполагаемого ведовства, случившийся в 1800 году .

Много лет шотландцы были известны тем, что верили в колдовство, и анналы кровавых экзекуций по этому печальному обвинению являют нам много тому примеров. Наше знакомство с обвинением, на котором Боэс и Бьюкенен построили свое повествование, вызывает значительные сомнения в том, правил ли в Шотландии когда-либо король по имени Дуфф и, более того, умер ли он от порчи, наведенной ведьмами, которые якобы терзали его портрет, чтобы приблизить королевскую смерть. В рассказе о Макбете, еще одном раннем примере демонологии в шотландской истории, богини судьбы, которые были исходно пророчицами, явились узурпатору во сне и описываются скорее как сивиллы, чем как ведьмы, хотя Шекспир называет последних именно так.

Один из самых ранних, реальных и достаточно серьезных, случаев, основанных на ведовстве, был, как и в случае герцогини Глостерской и других в соседней стране, связан с обвинением политического характера, которое скорее, чем ведовство, сыграло роковую роль в судьбе обвиняемого. Граф Мар, брат Иакова III Шотландского, попал под подозрение короля из-за того, что совещался с чародеями и ведьмами по поводу того, как сократить дни короля. По такому обвинению, очень неопределенно составленному, несчастный Мэр погиб у себя в доме, без суда и следствия. Сразу же после трагедии в Эдинбурге были сожжены двенадцать женщин низкого происхождения и три или четыре колдуна, или волшебника, как их называли, чтобы придать вине графа определенную окраску. В 1537 году пала жертвой подобного обвинения благородная матрона Дженет Дуглас, леди Глэммис, которая вместе со своим сыном, вторым мужем и еще несколькими людьми предстала перед судом по обвинению в попытке отравить Иакова с целью восстановления на троне семьи Дуглас, старшим в которой был брат леди Глэммис, граф Энгус. Она умерла, оплакиваемая простыми людьми, которые, видимо, считали, что все обвинения против нее были придуманы с целью лишить ее жизни; ведь ее род и само ее имя были ненавистны королю. До этой казни приговоренных к смерти за ведовство было, видимо, мало, хотя отсутствие судебных записей за тот период оставляет вопрос неясным. Но в конце XV и начале XVI столетия, когда подобные обвинения по всей Европе перестали быть редкостью, суды проходили в Шотландии очень часто и, как мы уже заметили, имели иногда специфический характер. В большинстве рассказов существует определенное сходство. Вассалов обычно заставляют продаваться за малую мзду Творцу Зла, который, имея дело, как правило, с женщинами, заключал сделки задешево.

Напротив, когда ему доставляет удовольствие изображать женщину, он выдает некоему красавцу Уильяму Бартону плату не менее чем пятнадцать шотландских фунтов — очень хорошую цену, особенно по сравнению с его скупостью по отношению к прекрасному полу. Он не пускал в ход фальшивые монеты, напротив, великодушно заплатил Бартону с лихвой. Описывая поведение Сатаны в этом случае, магистр Джордж Синклер замечает, что Сатана расщедрился, что позволял себе очень редко, и неудивительно, что Бартон не смог устоять против такой щедрости. Я смотрю на это свидетельство как на самое убедительное из известных мне доказательств бедности наших предков.

Во многих судах над шотландскими ведьмами при описании как дворца Сатаны, так и шабаша, который он устраивает, северные суеверия согласуются с английскими. Но некоторые признания подследственных выпадают из монотонных повторений и добавляют фантастические подробности к обычно встречающимся. Вспомним хотя бы признание Изобель Гоуди, уже упоминавшееся и чрезвычайно подробное. Ведьмы

Олдирна, по словам этой раскаявшейся грешницы, были столь многочисленны, что разделялись на группы, или ковены [229], как их называли, и каждой группе было назначено по две служанки. Одна из них называлась «девушкой ковена» и была, как Нэнни Тэма О’ Шентера, очень привлекательна; Сатана держал ее около себя и уделял ей особое внимание, вызывавшее злобу у старых ведьм, оскорбленных таким предпочтением.