Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Противоречивость и скудность письменной традиции, а также археологические данные говорят о том, что если здания некоторых церквей и превращались в мечети, то это были единичные примеры, не осмыслявшиеся как принципиально важные и не зафиксированные в письменных источниках, доступных знатокам истории ал-Андалуса. Возможно, это не в последнюю очередь связано с тем, что уже со второй половины VIII в. в ал-Андалусе утверждается маликизм как ведущая правовая школа. Её основатель, Малик Ибн Анас, одним из первых учёных-правоведов высказал своё отрицательное отношение к тому, что мусульмане могли совершать молитву в церквях [466] Подробнее об отношении к церкви как месту молитвы в раннем исламе см.: Quibla Musharriqa and Early Muslim Prayer in Churches // Bashear S. Studies in Early Islamic Tradition. Jerusalem: Hebrew University, Max Schloessinger Memorial Foundation, 2004. P. 267–282. . А самые ранние сведения о событиях в ал-Андалусе первой половины VIII в. происходят именно из сочинений правоведов, последователей Малика Ибн Анаса, Ибн Абд ал-Хакама и Абд ал-Малика Ибн Хабиба. Впоследствии они были использованы в первых трудах андалусийских историков — Ахмада ар-Рази и Исы Ибн Ахмада ар-Рази [467] Manzano Moreno E. Conquistadores… P. 36–42. . Интересно, что на ар-Рази ссылаются и Ибн Хаййан (XI в.), и Ибн Изари (XIII в.), рассказывая о строительстве Большой мечети в Кордове, сообщая при этом, как мы видели выше, совершенно разные сведения. Поскольку труд отца и сына ар-Рази известен лишь по многочисленным ссылкам на него в других сочинениях, то объяснить такое противоречие трудно. Однако, учитывая, что «История королей ал-Андалуса и Магриба» Ибн Изари относится к более позднему периоду и возникла в русле уже иной историографической традиции, где события в ал-Андалусе рассматриваются как часть истории Магриба, то возможно, что ссылка на ар-Рази в его рассказе о Большой мечети Кордовы, как и сам рассказ, менее достоверна, чем версия Ибн Хаййана.

Археологические свидетельства превращения христианского храма в мечеть есть в истории только одного памятника — позднеримского мавзолея в Лас-Вегас-де-Пуэблануэва (пров. Толедо): он был построен в к. IV в., затем был превращён в христианский храм, а позже в мечеть [468] Hauschild Th. Das Mausoleum von La Vegas de Pueblanueva (Prov. Toledo) // Madrider Mitteilungen. 19. 1978. P. 307–378. . О последней трансформации говорит, по мнению исследователей, появление ниши, значительно более поздней, чем остальные строительные конструкции. Считается, что это был михраб. Скорее всего, эта перестройка произошла спустя много времени после мусульманского завоевания, точную дату по археологическим данным установить не удаётся.

Есть примеры использования мусульманами христианских построек после того, как они были заброшены. Здания монастыря в Мельке, включая и церковь, стали домами для мусульман, которые селились здесь после ухода монахов [469] Caballero Zoreda L. El conjunto monástico de Santa María del Melque (Toledo): siglos VIII–IX // Monjes у monasterios hispanos en la Alta Edad Media. Madrid: Fundación Santa María la Real. Centro de Estudios del Románico, 2006. P. 99–146. . В Мериде, после того, как храм Св. Евлалии пришёл в запустение, отдельные элементы его декора были использованы в постройках мусульманской крепости [470] Valdés Fernández F. Arqueología islámica de Extremadura: los primeros cuatrocientos años // Extremadura arqueológica. № 4. 1995. P. 265–296; Mateos Cruz P., Caballero Zoreda L. Hallazgos arqueológicos en la iglesia de Santa Eulalia de Mérida // Arqueología, paleontología у etnografía. № 4. 1998. P. 337–366. . Как и в случае с мавзолеем в Лас-Вегас-де-Пуэблануэва, судить о хронологии этих изменений можно лишь гипотетически.

Таким образом, все имеющиеся сведения о судьбе церковных зданий после мусульманского завоевания Пиренейского полуострова свидетельствуют скорее против преемственности в расположении церкви и мечети как массового явления. Случаи возникновения такой преемственности не получают какого-либо особого символического осмысления в мусульманских письменных источниках, относительно близких по времени возникновения к таким событиям.

Принято считать, что реорганизация пространства мечети была первоначально не очень масштабна и имела в первую очередь символический, а не прагматический смысл. Михраб закрывали или разрушали, а алтарь размещали у стены, расположенной под углом 90 градусов по отношению к той, где находилась ниша михраба [471] Echevarría A. La transformación del espacio islámico (XI–XIII) // Annexes des Cahiers de linguistique et de civilisation hispanique médiévales. Vol. 15. 2003. P. 53–77. . Ни одного описания этого процесса у нас нет, поэтому судить о том, как именно трактовались такие перемены современниками или ближайшими потомками, мы не можем. Существует всего одно косвенное свидетельство о том, что неперестроенное здание храма довольно долго воспринималось как бывшая мечеть. Хименес де Рада так описывает закладку первого камня в основание нового здания собора на месте мечети в 1226 г.: и тогда король и архиепископ Родриго положили первый камень в основание толедского храма, который со времён арабов и до сего дня сохранял форму мечети [472] Et tunc iecerunt primum lapidem rex et archiepiscopus Rodericus in fundamento ecclesie Toletane que in forma mesquite a tempore Arabum adhuc stabat, cuius fabrica opera mirabili de die in diem non sine grandi anmiratione hominum exaltatur. - Roderici Ximenii de Rada. Historia de rebus Hispaniae siue Historia Gothica. Ed. J. Fernéndez Valverde. (Corpus Christianorum, Continuatio Medieualis LXXII. Roderici Ximenii de Rada Opera Omnia, 1.). Turnhout: Brepols, 1987. Lib. IX. Cap. XIII. P. 294. .

Факт изменения ориентации здания по сторонам света наиболее наглядно демонстрируют археологически данные. В большинстве тех случаев, когда в результате раскопок удаётся частично реконструировать здание мечети, находившееся на месте церкви, обнаруживается, что михраб располагался в стене, перпендикулярной центральной оси храма. Важно, что в результате такой трансформации далеко не всегда складывалась каноническая ориентация христианского храма с алтарной частью на востоке. Дело в том, что расположение киблы в мечетях Пиренейского полуострова основателями мечети определялось по более сложной логике, нежели точный расчёт направления в сторону Мекки [473] Jiménez A. La Qibla extraviada // Cuadernos de Medinat al-Zahra. Vol. 3. 1991. P. 189–209; Rius M. Orientación de las mezquitas de Toledo // Tulaytula. Revista de la asociación de amigos de Toledo Islámico. № 4. 1999. P. 67–75. . В частности, в литературе уже давно дискутируется вопрос о причинах «неканонического расположения» михраба в Большой мечети Кордовы, которое отклоняется от верного примерно на 50°, послужившей образцом для значительного числа построек как на Пиренейском полуострове, так и в Марокко [474] Rius M. Orientación… P. 68–69. . Парадокс состоит в том, что если бы астрономы и правоведы ал-Андалуса точно определили верное направление в сторону Мекки и мечети строились бы исходя из него, то их кибла (а значит, и михраб), была ориентирована почти точно на восток, с десятиградусным отклонением к югу. В результате того, что андалусийские мечети были ориентированы в юго-восточном квадранте с гораздо более значительным отклонением к югу, чем следовало бы — на 60–90°, переориентация здания приводила к тому, что его основная ось направлялась на северо-восток, с тем или иным отклонением к северу, не слишком значительным. Результат этой первоначальной реорганизации пространства воспроизводился, как правило, и после того, как здание мечети-церкви исчезало, а на его месте возводили новое. В тех редких случаях, когда здание бывшей мечети сохранилось до наших дней [475] Jiménez A. La mezquita de Almonaster. Huelva: Instituto de Estudios Onubenses Padre Marchena, Diputación Provincial de Huelva, 1975; Ruiz Taboada A. La Iglesia del Cristo de la Luz, antigua mezquita de Toledo. Guía arqueológica. Toledo: Grafox, 2014. , мы видим, что всё более поздние изменения в структуре здания никогда не определялись стремлением скорректировать направление основной оси здания, направив её точнее на восток.