Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Важнейшим центром мусульманской учёности Марокко был университет ал-Карауийин в Фесе, а алимы, которые в нём преподавали, пользовались наибольшим авторитетом [487] Batran A. A. The Ulama of Fas, M. Ismail and The Haratin of Fas // Slaves and Slavery in Africa. Ed. by J. R. Willis. V. 2, The Servile Estate. L., 1985. P. 3. Примечательно, что у горожан Марокко XVIII в. были популярны своеобразные «лектории» для всех желающих, где выступали видные знатоки исламских наук. См.: Орлов В. В. Интеллектуальная традиция предколониального Марокко (конец XVIII — начало XIX в.) // Вестник Московского университета. Сер. 13. Востоковедение. 1998. № 4. С. 8–9. . Кроме того, улама’ Феса занимали наиболее активную позицию в случае возникновения разногласий с султанским двором. Всё это позволяет выделять алимов Феса как главных выразителей мнения мусульманских правоведов в Марокко во взаимоотношениях с властью, а следовательно, наиболее влиятельных в шерифском султанате учёных мужей.

На раннем этапе формирования Алауитского государства взаимоотношения улама’ Феса и двора складывались в целом благоприятно. Первые правители династии стремились заручиться поддержкой факихов для укрепления собственного авторитета. Существовала своего рода традиция, согласно которой каждый султан династии после своего восшествия на престол посещал Фес, где его встречали шерифы, улама’ и представители знати и приносили ему присягу ( бай’а , بيعة — Прим. сост. ), а затем новоявленный султан посещал мавзолей Мулай Идриса [488] Мулай Идрис (789–791) — шериф, основатель династии Идрисидов (789–985), его мавзолей был одной из важнейших святынь Феса. . Такой ритуал являлся проявлением взаимного уважения и признания со стороны правителя и алимов, а также подтверждением их лояльности новому султану. Кроме того, в данной ситуации улама’ являлись представителями народа и посредниками в общении между горожанами и султаном. По сведениям, приводимым марокканским хронистом Мухаммадом ал-Кадири в его летописном труде «Нашр ал-масани», Мулай Рашид (ум. в 1672 г.), который являлся первым официально провозглашённым султаном Алауитской династии, имел обыкновение всякий раз, когда приезжал в Фес, заходить в ал-Карауийин и общаться с алимами [489] Ал-Кадири, Мухаммад ибн ат-Тайиб. Нашр ал-масани ли ахл ал-карн ал-хади ’ашар ва-с-сани (Опубликование двустиший о людях одиннадцатого и двенадцатого века [хиджры]). Публ. М. Хаджжи и А. ат-Тауфика, Рабат, 1977–1986. Т. 3. С. 76. . При Мулай Исмаиле двор также стремился налаживать контакты с видными представителями улама’ и заручиться их поддержкой. Как отмечал писавший уже в конце XVIII столетия хронист Ахмад ад-Ду’айф ар-Рабати, алимов Феса приглашали в Мекнес, который при Исмаиле стал столицей Марокканского султаната. В Мекнесе видные учёные мужи Феса принимали участие в религиозных церемониях, которые сопровождались щедрыми дарами со стороны султана [490] Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад ибн Абд ас-Салам. Тарих ад-Ду’айф ар-Рабати. Тарих ад-даула ал-’алауийа ас-са’ида мин наша’тиха ила авахир ’ахд Маула Сулайман (История Ду’айфа Рабатского. История счастливой Алауитской династии от её основания до окончания правления Мулай Сулаймана). Касабланка, 1988. Т. 1. С. 176. .

Одной из важнейших сфер вмешательства законоведов и богословов в государственную политику была их деятельность переговорщиков в случае конфликтов двора с населением на различных уровнях. В источниках часто встречаются упоминания о разного рода конфликтных и критических ситуациях, в ходе которых алимы формировали делегацию из наиболее авторитетных своих представителей и отправлялись ко двору султана. Это касалось таких вопросов, как жалобы населения на непомерные налоги, введение новых податей, конфликты султана с представителями местной администрации и т. д. Таким образом, в данной ситуации алимы выступали как выразители интересов подданных, в частности, горожан, а также как главные посредники в разрешении конфликтов. Стоит отметить, что в большинстве случае улама’ удавалось, пусть даже и временно, убедить султана отменить тот или иной указ, что свидетельствует о том, что фесским правоведам действительно удавалось оказывать влияние на позицию султана.

Примечательно то, что делегации алимов отправлялись к султану с заступничеством даже за наместников самого Исмаила в Фесе. Так, когда начальник городских властей ( ка’ид , قائد — Прим. сост. ) Феса Абд ал-Халик ар-Руси убил одного из абид султана, Мулай Исмаил объявил о своём намерении казнить ка’ида. Делегация факихов и шерифов отправилась в Мекнес, чтобы заступиться за ка’ида, после чего султан его помиловал [491] Правда, через некоторое время султан всё-таки казнил этого каида. — Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф фи даулат аулад Мулай аш-Шариф (Красивый сад [повествования о] государстве потомков Мулай аш-Шарифа). Рисани, 1992. С. 181. .

Заступничество алимов за представителя городских властей свидетельствует о том, что отношения между ка’идом и городскими элитами, включая улама’, характеризовались духом сотрудничества и взаимной поддержки. В данном случае интересы городских властей и алимов совпадали, поскольку и тем и другим была невыгодна дестабилизация обстановки в городе. В связи с этим, если из Мекнеса поступали указы, которые могли порождать волнения среди населения, ка’ид и алимы пытались оказать влияние на султана.

В случае кризисных ситуаций университет ал-Карауийин становился местом, где ка’ид собирался вместе с алимами и факихами, где они вырабатывали общую позицию по какому-либо вопросу, после чего группа улама’ отправлялась изложить её султану. Например, в 1709 году, когда султан издал указ о принудительном наборе в армию абид ал-Бухари харатин [492] Харатин (حراطين, ед. ч. хартани) — темнокожая группа населения Марокко, традиционно населявшая оазисы на юге страны. Подробнее о вопросе харатин см. ниже. Феса, в ал-Карауийин ка’ид ар-Руси провёл совещание с факихами, в результате которого было принято решение об отправке делегации алимов к Исмаилу, чтобы убедить его отменить это решение [493] Ал-Кадири, Мухаммад. Нашр ал-масани… Т. 3. С. 116. . Подобные случаи, часто отмечаемые марокканскими хронистами, позволяют проследить сложившуюся в городах традицию сотрудничества представителей махзена с улама’. Более того, некоторые факихи поддерживали тесные контакты с вазирами Мулай Исмаила: так, известно, что факих Сиди Али Мисбах аз-Зеруали ал-Хамси получал материальную помощь от вазира Абу-л-Аббаса бен ал-Хасана ал-Йахмиди, взамен чего алим составил его биографию и всячески прославлял его благие дела в своих касыдах [494] Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 201. .