Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Критические позиции алимов Феса в отношении политики Исмаила нашли отражение в одном из писем авторитетного факиха ал-Хасана бен Мас’уда ал-Йуси к султану. Это письмо является примером традиционной практики обмена посланиями между султанами и улама’, в которых мусульманские учёные наставляли правителя в тех или иных ситуациях. Подобная форма взаимодействия являлась вопросом престижа для алимов, поскольку позволяла им оказывать влияние на принятие решений в стране. Алим ал-Хасан бен Мас’уд ал-Йуси довольно смело указал Исмаилу на то, что власть султана не безгранична: Все люди — рабы Всевышнего Аллаха, и султан — один из них [512] Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-истикса’… Т. 8. С. 83. .

Кроме того, факих формулирует в своём письме три базовых принципа, на которых зиждется управление государством: справедливое взимание налогов и их справедливое распределение; ведение джихада и распространение ценностей ислама; защита угнетённых ( мазлум , مظلوم — Прим. сост. ) от угнетателей ( залим , ظالم — Прим. сост. ). По мнению ал-Йуси, все эти три принципа в стране нарушены [513] Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-истикса’… Т. 8. С. 83. .

К числу проблем, согласно ал-Йуси, существующих в Алауитском государстве, относятся и недостаточные усилия султана на пути джихада. Однако наибольшую обеспокоенность алима вызывала налоговая политика Исмаила, а также произвол налоговых сборщиков махзена.

Примечательно, что несколько раз в письме факиха ал-Йуси фигурируют понятия зулм («несправедливость», «гнёт», ظلم — Прим. сост. ), или залим («угнетатель», «тиран»), которые являются важной категорией для традиционной концепции власти в исламе, которая должна основываться на принципе справедливости ( адала , عدالة — Прим. сост. ). Дело в том, что, вслед за признанием султана залимом , то есть нарушающим данный принцип управления, может последовать призыв к восстанию народа против несправедливого правителя или, по крайней мере, негласная поддержка такого восстания. Напрямую не обвиняя султана в зулме , алим приводит ему примеры несправедливого отношения к подданным, давая понять, что это именно то, что происходит в государстве. Так, ал-Йуси говорит о зулме сборщиков налогов и армии Исмаила, при этом призывая султана обратить внимание на подобную несправедливость. Продолжая косвенно указывать Мулай Исмаилу на его ошибки, ал-Йуси пишет:

Султана не может быть без армии, армии — без денег, денег — без сбора налогов, сбора налогов — без населения, а населения — без справедливости, ибо справедливость — основа всего [514] Там же. С. 85. .

Таким образом, алим попытался увещевать султана и продемонстрировать неодобрение проводимой им политики в отношении населения. Стоит отметить, что, несмотря на критику в адрес Исмаила, алим ал-Йуси не подвергся репрессиям со стороны султана, чей нрав современники описывали как довольно неуравновешенный [515] Англичане Томас Пеллоу и Джон Виндус писали, что Мулай Исмаил обладал способностью моментально впадать в ярость, и что даже члены его ближайшего окружения пребывали в постоянном страхе, поскольку любой, кому предстоял разговор с султаном, знал, что может не вернуться после этого живым. Pellow Т. The Adventures of Thomas Pellow… P. 62; Windus J. A journey to Mequinez, the Residence of the Present Emperor of Fez and Morocco, on the Occasion of Commodore Stewart’s Embassy Thither from the Redemption of the British Captives in the Year 1721. L., 1725. P. 89. : как сообщает придворный хронист Абу-л-Касим аз-Заййани, в 1690 г., то есть после написания данного письма, ал-Йуси был отобран для выполнения почётной и ответственной миссии — сопровождать в хадж одного из сыновей султана Мулай Исмаила ал-Му’тасима [516] Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 177. .

Если воздействие на султана посредством переписки было для улама’ важным элементом поддержания их престижа в рамках махзена, то и султан находился в определённой зависимости от мнения алимов. Одобрение и санкционирование его решений являлось средством легитимации его власти, которая только начинала формироваться в новом государстве, основанном Алауитами. Так, в начинаниях по созданию новой армии Мулай Исмаилу требовалось согласие улама’, которые должны были признать её законность. Однако данная реформа встретила противодействие со стороны учёных мужей Феса.

Исмаил приступил к созданию армии абид ал-Бухари в скором времени после своего прихода к власти. Предполагалось, что это будет военная сила, которую можно будет противопоставить влиянию племён, из которых состоял костяк армии махзена, и которая будет связана узами личной преданности султану. Для этого Мулай Исмаил приступил к скупке темнокожих рабов по всей территории страны. Однако наряду с рабами в рядах абид ал-Бухари оказалось немало харатин. Формально харатин считались свободными мусульманами, однако на деле их статус в марокканском обществе мало отличался от положения рабов [517] Подобное отношение к харатин было обусловлено распространённым в обществе стереотипом о том, что любой темнокожий — это раб или потомок раба. Помимо цвета кожи, другим поводом для дискриминации было то, что харатин не составляли какое-либо племя или этническую группу, что автоматически исключало их из общества, где племенные связи играли важнейшую роль для определения социального статуса человека. .

В реестрах ( диван , ديوان — Прим. сост. ) абид подразделялись на три категории. Первая из них, халису-р-ракийа (истинные, законные рабы; خالص الراقية — Прим. сост. ), включала в себя рабов, которых махзен выкупал по всей стране у их хозяев, что было заверено подписями свидетелей ( ’удул , عدول — Прим. сост. ) [518] Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-истикса’… Т. 8. С. 88. . Их законность не вызывала протест у улама’. Другую категорию составляли халису-л-хуррийа (خالص الحرّية — Прим. сост. ), то есть свободные, или те, кто поступал в армию добровольно [519] Harraq F. Mawlay Ismail’s Jaysh al-Abid, Reassessment of a Military Experience // Slave elites in the Middle East and Africa: A Comparative Study. Ed. by M. Toru, J. E. Philips. L.-N. Y., 2000. P. 185. . Наконец, третья группа новобранцев называлась вāсита (واسطة — Прим. сост. ), то есть «промежуточная», в которую и вошли харатин как рекруты, чей статус трудно определить. Именно вокруг этой группы абид и развернулась полемика между султаном и алимами Феса.

Для того чтобы признать законность данных реестров, Исмаилу требовалось разрешение со стороны правоведов. Однако алимы отказались подписывать реестры, объясняя это тем, что харатин — свободные мусульмане, что не позволяет насильственно включать их в ряды невольничьей армии, поскольку это приравнивается к обращению в рабство ( тамлик , تمليك — Прим. сост. ). Мулай Исмаил вёл переписку с улама’, в частности, с факихом Мухаммадом ибн Абд ал-Кадиром ал-Фаси, пытаясь убедить его в том, что ведение джихада требует создания сильной армии [520] Morsy M. Moulay Ismail et l’armée de métier // Revue d’histoire moderne et contemporaine. T. XIV. 1967. P. 98. . Стоит отметить и другую сторону недовольства марокканских улама’: формирование невольничьей гвардии, помимо нарушений с харатин, не могло вызывать энтузиазм у алимов, поскольку, в их представлении, армия нужна, в первую очередь, для ведения джихада, а рабы в нём участвовать не могут [521] Примечательно, что Мулай Исмаил задействовал абид в военных кампаниях против европейцев, что придаёт ещё большую двусмысленность их статусу. — Harraq F. Mawlay Ismail’s Jaysh al-Abid… P. 195. .