Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Тем не менее, столкнувшись с непримиримой позицией алимов, Мулай Исмаил перешёл к открытому давлению на них. В 1697 году султан отправил послание к улама’ и кади Феса, в котором выразил недовольство их отказом подписать реестры, высказывал порицание ( таубих , توبيخ — Прим. сост. ) и сыпал угрозами [522] Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 180. . Кроме того, двумя годами позже султан издал приказ о призыве в армию абид всех харатин, проживавших на тот момент в Фесе. Это решение вызвало возмущение в городе: в ал-Карауийин собрались ка’ид ар-Руси, факихи и мурабиты, где они совещались, и приняли решение сформировать делегацию алимов, для того чтобы защитить харатин Феса.

В этой связи стоит упомянуть, что в крупных городах харатин составляли значительную часть рабочей силы, трудясь в качестве наёмных работников в домах, а также садах горожан. Однако некоторым из них удавалось стать ремесленниками и даже породниться с семьями городских нотаблей. Таким образом, очевидно, что харатин были не только интегрированы в экономическую жизнь Феса, но и составляли часть городских элит. Это следует из формулировки, которая использовалась в приказе султана в отношении харатин: обращение в рабство/собственность знатных людей Феса ( тамлик а’йан Фас , تمليك اعيان فاس) [523] Ал-Кадири, Мухаммад. Нашр ал-масани… Т. 3. С. 116. . Кроме того, в хронике ад-Дуайфа содержится информация о конфискации домов харатин [524] Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… С. 192. , что свидетельствует о том, что у них в собственности была недвижимость, что было недопустимо для харатин, населявших оазисы.

Таким образом, насильственное привлечение харатин Феса в ряды абид можно рассматривать не только как этап военной реформы Мулай Исмаила, но и как явное наступление на интересы городских элит. Алимы же в этой ситуации снова выступали посредниками между знатью Феса и султаном. В то же время, данная акция султанского двора затрагивала интересы и самих алимов, которые были связаны системой клиентско-патронажных отношений с различными слоями городского населения, в том числе с харатин. Об этом свидетельствует письмо факиха Абд ас-Салама Гессуса к султану, где он говорит о том, что нет никаких сомнений в свободном статусе харатин Феса, с которыми фесцы росли бок о бок [525] Letter of Abd as-Salam Gassus to Mawlay Ismail // Batran A. A. The Ulama of Fas… P. 13. .

За отказом алимов Феса подписать реестры и выдать харатин последовало очередное отстранение кади Бурдуллы, однако в скором времени султан снова вернул его на этот пост [526] Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 188. . В 1708 году султан предпринял новую попытку оказать давление на улама’: по его приказу ка’ид ар-Руси собрал всех алимов и объявил, что все, кто подпишет реестры, будут помилованы, а те, кто откажется, будут арестованы [527] Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 183. .

Для характеристики взаимоотношений алимского корпуса Марокко и султана существенно и то, что, защищая интересы мусульман, представленных харатин, алимы Феса открыто перешли в оппозицию султану, отказавшись подписать реестры. Возглавил это движение упомянутый выше шейх Абд ас-Салам Гессус. В ответ на новый приказ из Мекнеса о выдаче харатин, Гессус обвинил султана в нарушении норм исламского права. Согласно изданной им фетве, ни в одном из священных текстов и комментариях к ним не содержится оснований для обращения в рабство людей, которые официально считаются мусульманами [528] Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-истикса’… Т. 8. С. 95. . Более того, по мнению факиха, прецедент обращения в рабство харатин впоследствии мог ограничить возможность для рабов становиться вольноотпущенниками [529] Дело в том, что любой раб, получавший свободу от своего хозяина, автоматически переходил в категорию харатин. — Letter of Abd as-Salam Gassus to Mawlay Ismail // Batran A. A. The Ulama of Fas… P. 12. .

Согласно версии, приводимой ад-Дуайфом, конфликт между Гессусом и Исмаилом зародился во время консультаций в Мекнесе, которые султан решил провести, пригласив в столицу видных алимов Феса для обсуждения вопроса о законности реестров. Ад-Ду’айф, в свою очередь, ссылаясь на ученика Гессуса, факиха Сиди Али аз-Зеруали ал-Хамси, повествует о том, как в конце собрания Мулай Исмаил якобы разгневался и встал, чтобы покинуть собрание, но Гессус удержал его за край одежды и сказал: Сядь и послушай, что говорил твой дед, Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, — что вызвало ещё больший гнев Исмаила [530] Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 195. .

Примечательно, что авторы хроник, например, ад-Дуайф, избегая, по понятным причинам, открытой критики действий султана правящей династии, в своём изложении событий переложили всю вину за подобное нарушение закона на катиба Мухаммада бен Касима ’Алиллиша, который с самого начала возглавлял все кампании по набору рекрутов из числа рабов и харатин в отряды абид ал-Бухари. Ему приписывают как саму идею создания подобного войска, так и, в частности, подстрекательство Исмаила в отношении алима Гессуса [531] Там же. С. 195. . Разумеется, подобные действия со стороны ’Алиллиша могли иметь место, однако в источниках явно прослеживается попытка объяснить все «несправедливости» Исмаила негативным влиянием катиба на султана [532] Так, Ад-Ду’айф называет его «врагом Аллаха» и «угнетателем» (араб. залум) // Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 200. . Данный ход позволяет предполагать, что авторы хроник сознательно использовали его фигуру для того, чтобы оправдать действия султана, дабы не запятнать авторитет династии и одновременно рассказать читателям о событиях.

Так или иначе, после отказа подписать реестры семью Гессуса арестовали, конфисковали его имущество, а самого алима посадили на площади в кандалах просить милостыню, после чего отправили в тюрьму Мекнеса [533] Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 183. . Кульминацией данного конфликта стало убийство Гессуса: он был задушен в тюрьме в 1709 году, а реестры абид подписаны [534] Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 192. .

Убийство Гессуса стало знаковым моментом в противостоянии султана с алимами. Несмотря на долгое сопротивление правоведов, Мулай Исмаил заставил их признать своё решение законным, что открывало новые перспективы не только для нарушения закона, но и для ослабления возможностей улама’ влиять на принятие государственных решений.

Тем не менее говорить о полной потере позиций алимов в обществе было бы неверно. Даже после убийства Гессуса дискуссия о статусе армии абид оставалась открытой, о чём свидетельствует фетва кади Бурдуллы, изданная в 1721 году. В ней Бурдулла указывал, что для того, чтобы признать человека рабом, требуются весомые доказательства, и что законной покупка раба считается только в том случае, если продавцом выступал не посредник, а сам хозяин (что ставит под сомнение законность приобретения части абид) [535] Fatwa of al-Arbi Burdulla to Mawlay Ismail // Batran A. A. The Ulama of Fas… P. 14. . Кроме того, Бурдулла призывает Мулай Исмаила опасаться народного гнева [536] Ibid. P. 14. .