Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Под «арабами» Ибн Кунфуз в данном случае подразумевает не столько выходцев из Аравии, сколько носителей кочевой культуры, невзирая на их этнические корни. — Ибн Кунфуз. ’Унс ал-факир ва ’изз ал-хакир (Радость обездоленного и слава презренного). Изд. М. ал-Фаси и А. Фора. Рабат, 1965. С. 15.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 62.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 62.

Там же. С. 64. Тем не менее рельеф местности далеко не всегда играл на руку горожанам. Большинство городов и поселений средневекового Магриба строились на равнинах, и их застройка отличалась, по мнению магрибистов-искусствоведов, выраженной протяжённостью по горизонтали ( Каптерева Т. П. Искусство стран Магриба. Средние века. Новое время. М., 1988. С. 233). Преимущественное расположение городов на равнинах или в широких долинах (например, местоположение Марракеша в глубине долины Хауз) делало их более уязвимыми перед крупными кочевыми нашествиями или разовыми набегами «сынов степей».

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 70.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 71.

Выплаты кочевникам производились в размере одной трети урожая, что составляло фактический аналог поземельного налога ( хараджа ). — Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 70, 73.

Там же. С. 81.

То есть в середине XII в., когда экспансия передовых племён Бану Хилал (особенно племени рийах) уже достигла территории Ифрикийи и была нацелена на полупустынные пространства Среднего Магриба.

То есть после ослабления династии Маринидов и провозглашения власти родственного им клана Ваттасидов (1472 г.), служивших своего рода регентами при малолетних маринидских султанах.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 209, 223,236–237. Берберская династия Абдалвадидов, или Заййанидов (1229–1551 гг.), основанная Йагморасаном ибн Заййаном, правила в Западном Алжире со столицей в Тлемсене.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 266, 268.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 270.

Там же. С. 125.

Об этом говорит и тот факт, что тот же Лев Африканский нередко взаимозаменяет термины «арабы» и «кочевники». Так, описывая пустыни ад-Дахра в восточном Марокко, он упоминает уже не арабов, населяющих этот регион, а «многие злые племена кочевников» ( Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 209).

Ferhat H. Le soufisme et les zaouyas au Maghreb. Mérite individuel et patrimoine sacré. Casablanca, 2003. P. 114. Круг исследовательских проблем, избранный X. Фархат (развитие этноконфессиональных общностей, формирование социокультурного климата, место религии в общественной жизни), в последние десятилетия всё более актуален и для отечественного востоковедения См.: Сафронова А. Л. Традиционные направления и новые тенденции в деятельности исторического отделения ИСАА МГУ // Вестник Московского университета. Сер. 13. Востоковедение. 2016. № 2. С. 11.

Redfield R., Singer М. The Cultural Role of Cities // Economic Development and Cultural Change. Chicago, 1954. Vol. 3, № 1. P. 54.

Sebti A. Au Maroc: charifisme citadin, charisme et historiographie // Annales. Economies, sociétés, civilisations. P., 1986. Vol. 41. № 2. P. 445.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 134. Судя по этому описанию, фесские бани меринидской эпохи сохраняли классический для андалусской культуры анфиладный план, когда прохладный, тёплый и горячий залы, а также зал отдыха размещаются последовательно, а не группируются вокруг патио.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 135–136.

Там же. С. 136–137. По сведениям Льва Африканского, фесские мельницы были столь многочисленны и благоустроены, что даже часть сельского населения фесской округи предпочитала молоть своё зерно в городе.

«Выйти из тени» победившего в XIII в. Феса Марракеш смог только после прихода к власти шерифской династии Саадидов (30–40-е годы XVI в.), которые вновь избрали его столицей, развернули широкое строительство и оживили городскую жизнь. См., например: Idris R. Society in the Maghrib after the Disappearance of the Almohads // General History of Africa. Vol. IV. Africa from the Twelfth to the Sixteenth Century. Ed. by D. T. Niane. P.-L.-Berkeley (CA), 1984. P. 109–110.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 78.

Там же. С. 76–77.

Там же. С. 80.

Там же. С. 81.

Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 209.

Там же. С. 226–227.

Как отмечала по результатам своих исследований X. Фархат, городская традиция Сафи успешно сопротивлялась анархии и хаосу пост-альмохадских смут XIV в. Даже наступившее во второй половине XIII столетия быстрое запустение альмохадской столицы — Марракеша, для которого Сафи служил главным портом, — не возымело для него непосредственных отрицательных последствий ( Ferhat H. Le soufisme et les zaouyas… P. 114).

При описании характерных черт Мекнеса в начале XVI в. Лев Африканский замечал, что «внутри город очень украшен, хорошо содержится, имеет прекраснейшие храмы, 3 учебные коллегии и около 10 очень больших бань» ( Лев Африканский. Африка — третья часть света… С. 125). Касбу Мекнеса отстроил заново маринидский султан Абу Йусуф Йа’куб (1258–1286 гг.), соорудив в ней укреплённый дворец и соборную мечеть ( Жюльен Ш.-А. История Северной Африки… Т. 2. С. 204).

Idris R. Society in the Maghrib… P. 114.

Idris R. Society in the Maghrib… P. 114.

Жюльен Ш.-А. История Северной Африки… Т. 2. С. 163.

Веймарн Б. В. Искусство арабских стран и Ирана VII–XVII веков. М., 1974. С. 76.

Правда, обильные потоки растительного и животного сырья, поступавшего из хилалийских кочевий (шерсть, кожи, волокна альфы и др.), постоянно поддерживали ремесленную жизнь в Кайруане. Они даже позволили реконструировать ряд обителей ( завий ) и историческую мечеть Сиди ’Укбы, заложенную завоевателем Северной Африки в VII в. ( Idris R. Society in the Maghrib… P. 113; Веймарн Б. В. Искусство арабских стран… С. 76).

Здесь прослеживается типичная для Магриба практика строительства новой столицы в знак силы и могущества пришедшей к власти династии или этнополитического союза. В этом же духе действовали омейядский завоеватель Магриба Сиди ’Укба (VII в.), который основал военный лагерь и город Кайруан, Идрис ибн Абдаллах Идрисид (VIII в.) — строитель Феса, Убайдаллах ал-Махди Фатимид (X в.), возводивший строения Махдийи, Хаммад (XI в.) — основатель Кал’ат-Бану-Хаммад, Йусуф ибн Ташфин Альморавид (XI в.) — основатель Марракеша, Йа’куб ал-Мансур Альмохад (XII в.), воздвигнувший Рабат. Эта средневековая традиция была продолжена в XVI в. Саадидами, вернувшими величие Марракешу. Затем в XVIII столетии султан-Алауит Мулай Исмаил (1672–1727 гг.) воссоздал Мекнес — сначала в качестве военного центра, а затем и столичного города. См.: Всемирная история: В 6 тт. / Институт всеобщей истории РАН. Т. 4: Мир в XVIII веке. М., 2013. С. 380.