Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

Примечательно, что шейх Гессус впоследствии стал одним из главных оппонентов Мулай Исмаила (см. ниже).

Laroui A. L’histoire du Maghreb. Un essai de synthèse. P., 1982. P. 255.

Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 182.

Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-истикса’ ли ахбар дуал ал-Магриб ал-Акса (Книга изучения сведений о династиях Дальнего Магриба). Касабланка, 1954–1956, Т. 8. С. 98.

Там же. С. 98.

Pellow Т. The Adventures of Thomas Pellow, of Penryn, Mariner. L.: T. Fisher Unwin, 1890. P. 104.

Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 184.

Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-истикса’… Т. 8. С. 83.

Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-истикса’… Т. 8. С. 83.

Там же. С. 85.

Англичане Томас Пеллоу и Джон Виндус писали, что Мулай Исмаил обладал способностью моментально впадать в ярость, и что даже члены его ближайшего окружения пребывали в постоянном страхе, поскольку любой, кому предстоял разговор с султаном, знал, что может не вернуться после этого живым. Pellow Т. The Adventures of Thomas Pellow… P. 62; Windus J. A journey to Mequinez, the Residence of the Present Emperor of Fez and Morocco, on the Occasion of Commodore Stewart’s Embassy Thither from the Redemption of the British Captives in the Year 1721. L., 1725. P. 89.

Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 177.

Подобное отношение к харатин было обусловлено распространённым в обществе стереотипом о том, что любой темнокожий — это раб или потомок раба. Помимо цвета кожи, другим поводом для дискриминации было то, что харатин не составляли какое-либо племя или этническую группу, что автоматически исключало их из общества, где племенные связи играли важнейшую роль для определения социального статуса человека.

Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-истикса’… Т. 8. С. 88.

Harraq F. Mawlay Ismail’s Jaysh al-Abid, Reassessment of a Military Experience // Slave elites in the Middle East and Africa: A Comparative Study. Ed. by M. Toru, J. E. Philips. L.-N. Y., 2000. P. 185.

Morsy M. Moulay Ismail et l’armée de métier // Revue d’histoire moderne et contemporaine. T. XIV. 1967. P. 98.

Примечательно, что Мулай Исмаил задействовал абид в военных кампаниях против европейцев, что придаёт ещё большую двусмысленность их статусу. — Harraq F. Mawlay Ismail’s Jaysh al-Abid… P. 195.

Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 180.

Ал-Кадири, Мухаммад. Нашр ал-масани… Т. 3. С. 116.

Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… С. 192.

Letter of Abd as-Salam Gassus to Mawlay Ismail // Batran A. A. The Ulama of Fas… P. 13.

Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 188.

Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 183.

Ан-Насири, Ахмад ибн Халид. Китаб ал-истикса’… Т. 8. С. 95.

Дело в том, что любой раб, получавший свободу от своего хозяина, автоматически переходил в категорию харатин. — Letter of Abd as-Salam Gassus to Mawlay Ismail // Batran A. A. The Ulama of Fas… P. 12.

Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 195.

Там же. С. 195.

Так, Ад-Ду’айф называет его «врагом Аллаха» и «угнетателем» (араб. залум) // Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 200.

Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 183.

Ад-Ду’айф ар-Рабати, Мухаммад. Тарих ад-Ду’айф… Т. 1. С. 192.

Fatwa of al-Arbi Burdulla to Mawlay Ismail // Batran A. A. The Ulama of Fas… P. 14.

Ibid. P. 14.

Ал-Кадири, Мухаммад. Нашр ал-масани… T. 3. С. 215.

Зеленев Е. И. Государственное управление, судебная система и армия в Египте и Сирии (XVI — начало XX века). СПб., 2003. С. 117.

Аз-Заййани, Абу-л-Касим. Ал-Бустан аз-зариф… С. 185.

Османизм — политическая концепция государственного устройства Османской империи, согласно которому все подданные султана представляли собой единую османскую нацию и обладали равноправием вне зависимости от вероисповедания и этнической принадлежности. Принципы османизма были закреплены в османской конституции 1876 г.

Джамал ад-Дин ал-Афгани (1839–1897) — крупный исламский идеолог-реформатор XIX в., религиозно-политический деятель, считается основоположником «панисламизма». Последние годы жизни провёл в Стамбуле.

Например, в монографии Л. Н. Котлова шейх Абу-л-Худа характеризуется как реакционер и религиозный мракобес, «обвороживший султана шарлатанскими фокусами». См.: Котлов Л. Н. Становление национально-освободительного движения на Арабском Востоке (середина XIX века — 1908 г.) М., 1975. С. 126.

Hourani A. Arabic Thought in the Liberal Age, 1789–1939. L.-N. Y., 1970, P. 107.

Официальную биографию шейха Абу-л-Худы ас-Сайяди см. в: ал-Битар, Абд ар-Раззак. Хилйат ал-башар фи а’йан ал-карн ас-салис ашар (Украшение рода человеческого [в повествовании о] выдающихся людях тринадцатого века [хиджры]). Дамаск, 1961–1963, Т. I. С. 72–78.

Об этом см.: Abu-Manneh В. Sultan Abdulhamid II and Shaikh Abulhuda Al-Sayyadi // Middle Eastern Studies. 1979. Vol. 15. P. 135–136.

Цит. по.: Roded R. Social Patterns among the Urban Elite of Syria during the Late Ottoman Period (1876–1918) // Palestine in the Late Ottoman period. Political, Social and Economic Transformation. Ed. by D. Kushner. Jerusalem-Leiden, 1986. P. 154.

Eich Th. Quest for a Phantom. Investigating Abu-l-Huda al-Sayyadi // ISIM Newsletter 7/01. P. 24.

Abu-Manneh В. Sultan Abdulhamid II and Shaikh Abulhuda Al-Sayyadi… P. 138.

Цит. по: Abu-Manneh В. Sultan Abdulhamid II and Shaikh Abulhuda Al-Sayyadi… P. 142.

Ibid. P. 142.

Commins D. D. Islamic Reform. Politics and Social Change in Late Ottoman Syria. N. Y.-Oxf., 1990. P. 105.

Ан-Набхани, Йусуф бен Исмаил. Ал-ахадис ал-арба’ин фи вуджуб та’ат амир ал-му’минин (Сорок хадисов в доказательство обязанности подчиняться повелителю правоверных). Бейрут, 1895.

Перевод И. Ю. Крачковского.

Джахилийа (جاهلية, букв. «невежество») — коранический термин, обозначающий период языческого невежества в Аравии в доисламскую эпоху.

Ан-Набхани, Йусуф бен Исмаил. Ал-ахадис ал-арба’ин… С. 18.

Ан-Набхани, Йусуф бен Исмаил. Ал-ахадис ал-арба’ин… С. 19.

Там же. С. 20–21.

В конце XIX — начале XX в. указанный процесс был особенно заметен в сирийских провинциях Османской империи и в первую очередь в Бейруте, где успешно функционировали протестантские, католические и православные учебные заведения. Некоторые семьи мусульман отправляли своих детей не только в государственные османские школы, но и в такие миссионерские учебные заведения, как Сирийский протестантский колледж и католический Университет Святого Иосифа в Бейруте.