Жан-Клод Болонь - История безбрачия и холостяков

Она: «Вы знаете, а ведь женатые мужчины живут дольше, чем холостяки». Он: «Да нет же. Просто их годы тянутся дольше!»

Рисунок Ксавье Гозе. Le Temoin. 10 августа 1907

Поль Гоген. Старые девы бредут по зимнему саду в Арле, 1888.

Цинкография. Музей искусств Райта, Белойт-колледж, штат Висконсин

Открытки со Святой Екатериной отправлялись девушкам, которые пока не нашли мужа

В начале XX века ухажеры отправляли девушкам старше 25 лет открытки со Святой Екатериной. Позже эти открытки стали восприниматься как издевка.

«Новые молитвы для девушек на выданье.

Читать каждый день, босой и в рубашке, утром и вечером»

Афиша «XI Матримониального полдника» в Экоссин-Лалене, 1913

Отель для холостяков открылся в 1911 году на рю Шарон. После Первой мировой войны холостяков почти не осталось, и в 1925 году это здание превратилось в гостиницу для женщин, служащих в Армии спасения. — «Пале-де-ла-фам» («Дворец женщины»). Зданием до сих пор распоряжается Армия спасения.

Эжен Тирион. Явление архангела Михаила Жанне д’Арк, 1876

Эжен Жиро. Портрет Гюстава Флобера

Я начал проводить это исследование сразу после выхода моей книги «История брака на Западе» (1995), и тогда существовали только труды о церковном целибате. В 2000 году в Нью-Йорке вышла книга Элизабет Эббот «История целибата» (Abbot 2000). На французский язык эта работа была переведена — симптоматично — как «Всеобщая история целомудрия и целибата». Такое расширение названия (которое в данном случае не соответствует действительному содержанию книги) подчеркивает интерес к этой теме в нынешнюю эпоху, когда безбрачие уже не является ни синонимом целомудрия, ни частью института брака. Кроме античных исследований древнего целибата, зачастую предвзятых (Bocquet 1894; Cartier 1902), более современные работы интересуются историей целибата, но очень кратко (Knibiehler 1991; Kaufmann 1999), или специфическими вопросами (Borie 2002; Farge 1984).

«European marriage patterns in perspective», Glass/Eversley, 1965, pp. 101–143. Поскольку исторические статистики намного сложнее, именно данная статистика, касающаяся возраста при вступлении в брак, позволила датировать появление этой модели.

Michèle Bordeaux, «Droit et femmes seules; les pièges de la discrimination», в: Farge, 1984, p. 23; Legrand, 1964, p. 14.

См. мою книгу Histoire du mariage en Occident , P. V, chap. III.

Gérard Vincent, в: Ariès/Duby, t. V, 1987, p. 286.

Couailhac, 1841, p. 109.

Colette, La Vagabonde (1910), 1984, t. 1, p. 1145.

Michelle Perrot, «En marge: célibataires et solitaires», в: Ariès/Duby, t. IV, 1987, pp. 287–303.

Isée, Discours , VII, «La succession d’Apollodoros», § 30, [1960], p. 136.

Bocquet, 1984, p. 21.

Cheminade, 1884, p. 20.

Что касается древних цивилизаций, то за исключением европейских культур, которые мы рассмотрим более внимательно, Боке ссылается на индийские законы, согласно которым холостой человек исключался из права на наследство: Vichnou, XV, 32; Gautama, XXVIII, 43; Vâsishtha, XVII, 54 (p. 37); Manou, IX, 201,202 (p. 41).

Cântiparva, Adhy, 157, цит. по Bocquet, 1894, p. 35.

Plutarque, Vie de Lucullus , 18, 3–8; 1964, t. VII, pp. 82–83.

Saddar, chap. 18, éd. West, 1987, pp. 278–281.

Tanna («образование») — учитель Мишны; первая часть Талмуда состоит из кодификации устного закона. Шимон бен Азай — учитель ( tanna ) третьего-четвертого поколения (II век н. э.). См. статью, посвященную ему В. Бакером в Jewish Encyclopedia , New York et Londres, Funk & Wagnalls, 1902, t. II, pp. 672–673.

Aggadoth du Talmud de Babylone , ordre Nachim, Ketouboth, 20–13, trad. A. Elkaïm-Sartre, Paris, Verdier, 1982, pp. 640–642.

Midrach Rabba , t. I, Genuse Rabba , chap. 34, § 14, trad. B. Maruani et A. Cohen-Arazi, Paris, Verdier, 1987, pp. 361–362.

Legrand, 1964, p. 14, где цит. L. Köhler, Der hebräische Mensch , 1953, p. 76.

Ben ‘Azai, Talmud, Yebamoth , 62, 63, цит. по Bocquet, 1894, p. 56.

Schuhl, 1878, nos. 823, 825, t. 1, p. 292.

Rabbinowicz, 1880, t. 1, p. 87, Jebamoth.

Ibid ., p. 90, Jebamoth.

Plutarque, Vies , t. IV, «Pélopidas», § 3, 6 (1964, p. 137). Плутарх, Павсаний, Диодор Сицилийский, Корнелий Непот считают Эпаминонда холостяком. Только Полиен, историк, внушающий мало доверия, ссылается на пикантные анекдоты о жене и сыне Эпаминонда. См. исследование Seran de la Tour, pp. 179–180. Два слова Корнелия Непота ( Epaminondas , § 4, 1, 1992, p. 88) заставляют подозревать Эпаминонда в гомосексуальности. Как считается, царь Артаксеркс пробовал подкупить молодого человека, которого «очень любил» ( plurimum diligebat ) Эпаминонд. Ничто в этом кратком замечании не позволяет нам рассматривать этот случай из жизни Эпаминонда как нечто выходящее за границы того, что считалось нормальным и законным в то время, то есть зарождающуюся и временную педерастию, что было бы свободной интерпретацией этих двух слов Непота. Исключительная и продолжительная связь между мужчинами, нравственно предосудительная в сознании греков, не могла не быть поставлена ему в упрек.

Cornélius Népos, § 5, 5, 1992, p. 90.

Cornélius Népos, § 10, 1992, p. 94.

Encyclopédie , t. II, p. 803, s.v. célibat .

В различных мифологиях основателем обычно является сын девственницы, чтобы обозначить разрыв с прежним порядком. Кофейной (Caufeynon, 1926, р. 38) отмечает в восточных мифологиях бога Хака (Япония), бога Фо (Тибет), бога Саммонокадама (Сиам) и, конечно, Будду Шакьямуни. Если мы встретим эту тему в некоторых греческих легендах (как легенду философа Пифагора), то заметим, что антропоморфизм допускает божественное вмешательство в чудесные рождения. Мать Ромула и Рема была посвященной девственницей, но девственности ее лишил бог Марс.