Жан-Клод Болонь - История безбрачия и холостяков

Eusèbe, Préparation de l’Evangile, 1. VIII, chap. XI, P.G., t. 21, col. 644C. Несохранившийся отрывок, который принадлежит Филону.

Cottiaux, 1982, pp. 429–498.

Coppens, 1978, pp. 295–303. Коппен, работе которого мы следуем в этом абзаце, приписывает ессеям тексты из Кумрана.

Об этом см. Abbot, 2000, pp. 54–55.

Bologne, 1995, pp. 79–88. Об этом вопросе см. Marie-Odile Metral, Le Mariage, les hésitations de l'Occident , Paris, Aubier-Montaigne, 1977; Charles Munier, Mariage et virginité dans l'Eglise ancienne (Ier-IIIe siècle) , Berne, Peter Lang, 1987; Emile Schmitt, Le Mariage chrétien dans l'oeuvre de saint Augustin , Paris, Institit d’études augustiniennes, 1983.

Sed apud Adam nondum maritum, nondum aures sibi debentem … («Перед Адамом, который не был еще ее мужем и не обязан был выслушивать все подряд…», Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1994. С. 320–333. Пер. Ю. Панасенко). Tertullien, Liber de patientia , chap. V, в: Migne, P.L., t. 1, col. 1257. О цитатах из письма своей супруге см. Tertullien, 1980.

Tertullien, Exhortation à la chasteté , chap. IX, 4, trad. J.-C. Fredouille, Paris, Cerf, 1985, p. 101 ( Sources chrétiennes , n° 319).

О Тертуллиане см. T. D. Barnes, Tertullian, a Historical and Literary Study , Oxford, Clarendon Press, 1971; René Braun, Approches de Tertullien , Paris, Institut d’études augustiniennes, 1992; Marie Turcan, «Le mariage en question, ou les avantages du célibat selon Tertullien», Mélanges Boyancé , Rome, 1974, pp. 711–720.

Tertullien, Exhortation à la chasteté , chap. XIII, 4, op. cit., p. 117.

Actes de Pierre, «La fille de Pierre et Ptolémée», Bovon, 1997, t. I, pp. 1049–1051.

Augustin, Du bien conjugal ; Thomas d’Aquin, Somme théologique , IIIa, q. XLI (искушение Христа); IIa IIae, q. 151 и 152 (воздержание и девственность); IIa IIae, q. 186, § 4 (воздержание монахов).

Abbot, 2000, р. 61.

Fournier, 1978, t. III, p. 1013. Речь идет о Пьере Мори, который не заинтересован в браке, поскольку с законной супругой грешат так же, как и с любой другой женщиной. Он женился поздно, не обвенчавшись, и позволил другу-катару расторгнуть свой «брак» несколько дней спустя ( ibid ., pp. 918, 975).

Actes de Paul, III, Bovon, 1997,t. I, pp. 1129–1133.

Actes de Philippe, I, 3, Bovon, 1997, p. 1191.

Bovon, 1997, t. I, pp. 879, 945.

На эту тему см. Bologne, 1995, pp. 84–88 и особенно Emile Schmitt, Le Mariage chrétien dans l'œuvre de saint Augustin , op. cit.

De conjugiis adulterinis , II, chap. XX, 22, в: Migne, P.L., t. 40, col. 486. Трактат был написан ок. 419 года. Письма Синезия были опубликованы и переведены А. Гарзя (A. Garzya, Synésios , 2000).

Об истории церковного целибата см. Naz, s.v. célibat des clercs ; Esmein, Le Mariage en droit canonique , 1929,t. I, pp. 299–334; Cabrol/Leclerq, 1908, s.v. célibat . О современном положении церкви см. Solesmes 1984; Stickler 1988; Code de droit canonique , 1983. Напомним, что духовенство (клир) делилось на тех, кто живет по орденскому уставу и приносит орденские обеты (монахи и монахини, каноники) и «епархиальное духовенство», живущее вне орденских правил (епископы, кюре и пр.). Тайнее во священства, теоретически, могло быть совершено над «орденским» и над «епархиальным» духовенством, но на практике относилось только к «епархиальному» клиру. «Епархиальный клир» имел семь чинов, разделенных на две группы: низшие чины или причетники: привратники, чтецы, аколиты, экзорцисты, иподиаконы — и высшие чины: диаконы, епископы и пресвитеры (священники). Реформа Павла VI упразднила низшие церковные чины: чтецы или аколиты больше не принимают таинство священства, они просто устанавливаются и могут быть мирянами и женатыми людьми; также был упразднен иподьяконат, зато епископы стали принимать таинство священства. Таким образом, на данный момент церковные чины — это епископы, диаконы и пресвитеры.

Ambroise, II Со 11, 2, в: Migne, P.L., t. 17, col. 320.

Tertullien, De monogamia , VIII, 4; 1988, pp. 165, 167.

Jacques de Voragine, 1967, t. I, p. 386 (Pétronille); t. I, pp. 330–331 (Philippe).

Clément d’Alexandrie, Stromates , III, 12 (P.G., t. 8, col. 1191). Каброль и Леклерк опубликовали 8 эпитафий епископов и 17 эпитафий женатых священников, сочиненных в первые века н. э. (Cabrol/Leclercq, t. II, 2, col. 2823 ss., s.v. célibat ).

Jérôme, Contra Vigilantium , § 2, в: Migne, P.L., t. 23, col. 341.

Mansi, t. II, col. 1099–1111, canon 4 ( Si quis depresbytero qui uxorem duxit, contendat, non oportere [sic] eo sacra celebrante oblatoni communicare, sit anathema ), 9 ( Si quis virgo sit, vel continens, a matrimonio tamquam abominando recedens, & non propter ipsam virginitatis pulchritudinem & sanctitatem, sit anathema ), 10 ( Si quis propter Deum virginitatem professus, in conjugio positos per arrogantiam vituperaverit, anathema sit ), 21. Каноны сохранились в четырех версиях с существенными разночтениями.

Concile d’Elvire, canon 33 (Mansi, t. II, col. 10–11).

Migne, P.L., t. 13, col. 1139 С. Эта ссылка на раннехристианский закон содержится не во всех манускриптах.

Письмо II святому Виктрицию, епископу Руанскому (395–418), § 9, в: Migne, P.L., t. 20, col. 476.

Stickler, 1998, p. 27.

Concile d’Hippone, 333, canons 22, 28; Hefele, 1973, t. II, 1, pp. 87, 88.

Canon 4: «Ut clericus, cui nubendi datur licentia, intemuptam non accipiat uxorem; quod si fecerit, ultimum in officio clericali teneat locum». Corpus christianorum, Series Latina , t. 148, Consilia Galliae , 314–506, p. 145.

Justinien, Code , livre I, chap. III, loi 44, éd. Krueger, 1877, p. 30. Бодри-Лакантинери (Baudry-Lacantinerie, 1900, t. II, p. 177) считает, что император мог сам отменить это распоряжение, которое в любом случае не было принято на Западе.

Письмо папы Захария Пипину Короткому, q. 11, в: Migne, P.L., t. 89, col. 934.

Jacques Voisenet, «Figure de la virginité ou image de la paillardise: la sexualité du clerc au Moyen Âge», Le Clerc au Moyen Âge , 1995, p. 572.

Grégoire de Tours, livre VIII, § 19, livre VI, § 36; 1995, t. II, pp. 149, 55–59.

Hefele, 1973,t. I, pp. 327 (Néocésarée), 312 (Ancycre), 536 (Nicée). Интерпретация знаменитого третьего канона очень спорная. Он категорически запрещает духовные браки (с сестрой-монахиней), возможности «грехопадения» у клириков, воодушевленных лучшими намерениями, но в нем нет ни слова о законных супругах. Он позволяет жить вместе с женщинами «выше всяких подозрений», но по выразительности документа кажется, что выбор супруги невозможен. Вмешательство епископа Пафнутия Египетского, закреплявшего с 325 года закон, принятый в 692 году, несомненно апокрифично, но свидетельствует о мысли, идущей в том же направлении с V века — времени, в которое она появилась у Сократа и Созомена. См. Stickler, 1998, pp. 63–66.

Hefele, 1973, t. III, 1, pp. 560–578.

[…] exulavi, patriam et parentum larem utpotepuer inscius deserui: haud propria voluntate vel aliqua inedia cogente perpetravi — nam verum ut fatear, genitores mei illis temporibus ditissimi erant-sed sane Ricuardi avunculi mei totum actum est qui me iacentem adhuc in cunis a matre mea sibi dari postulaverat, quae fuit eiusdem germana . Lamberti Waterlos, Annales Cameracenses , année 1115, M. G. H. Scriptores, t. 16, p. 512.

Flandrin, 1983, p. 42.

Moschus, De vitis patrum liber decimus , 1, 3, в: Migne, P.L., t. 74, col. 124b.

Hincmar, De diuortio Lotharii regis et Tetbergae reginae , в: Migne, P.L., t. 125, c. 689.

Hefele, 1973, t. IV, 2, p. 919.