Мария Чепурина - Гракх Бабёф и заговор «равных»

Взгляд Тарле весьма критичен и насмешлив: он осуждал литературный стиль революционера, называл того плохим публицистом, чьи статьи растянуты, полны неудачных шуток и восхищения собственной персоной, часто нелогичны, «высокопарны, притворно горячны и что хуже всего — скучны» {706} 706 Тарле Е. В. «Дело Бабёфа» // Очерки и характеристики из истории европейского рабочего движения. СПб., 1903. С. 170–177. . Подобно Герцену, Тарле подчеркивал излишнюю любовь Бабёфа к государственной регламентации, использовав для этого термин «гуверманталист» {707} 707 Там же. С. 183. , и на приверженность к насилию: «Террористы 1793 г. могут показаться образцом женственной мягкости, если сравнить их с бабувистами» {708} 708 Там же. С. 195. . «Историческое значение Бабёфа заключается вовсе не в теоретическом новаторстве… — полагает Тарле, — а только исключительно в политической роли, которую ему пришлось сыграть» {709} 709 Тарле Е. В. «Дело Бабёфа». С. 194. . В качестве источников своей работы историк использовал книгу Ф. Буонарроти «Заговор во имя равенства», все номера изданий Бабёфа «Трибун народа» и «Газета свободы печати», «Манифест равных» и другие программные документы бабувистов, письма самого Бабёфа и его защитную речь на суде, опубликованные В. Адвьелем, а также документы по истории движения, напечатанные в 1895 г. журналом А. Олара «Французская революция».

В 1904 г. французский историк Г. Девилль выпустил книгу «Термидор и Директория», одна из частей которой посвящалась Бабёфу, а в 1905 г. опубликовал найденные им в архиве департамента Уаза следственное дело Бабёфа и его автобиографию {710} 710 Deville G. Thermidor et Directoire. Р., 1904; он же. Notes inédites de Babeuf sur lui-même // La révolution française. 1905. VOL. XLIX. Р. 37–44. . В том же году Л. Жбанков, опираясь на открытия Девилля, выпустил книгу о «равных». На первых сорока страницах кратко, без оценок, в основном посредством цитат из самого Бабёфа и его соратников (газета «Трибун народа», «Манифест равных» С. Марешаля, письмо к Директории после ареста, проекты декретов) излагался план заговора. Далее отмечалось, что идеология бабувистов была противоположна анархизму и далека от современного автору коммунизма из-за слабого развития производительных сил в XVIII в. Признавая утопичность планов заговорщиков, Жбанков видел ее причины в том, что плебейские массы, способные стать движущей силой восстания, находились в армии Наполеона, а крестьяне, которым кое-что перепало от революции, были заняты перепродажей земли. Кроме того, было указано, что Бабёф исходил из искусственных представлений о человеке, не желая понимать, что неравенство возникло в силу объективных исторических причин. В то же время Жбанков явно тепло относился к своему герою, описывая чистоту побуждений Бабёфа и низость тех, кто осудил его {711} 711 Жбанков Л. История «Заговора равных». Изложено по Девиллю Л. Жбанковым. М., 1905. . Отметим, что книга Жбанкова вышла под одной обложкой с произведением А. Бебеля: в годы Первой русской революции 1905–1907 гг. история коммунистического заговора не была, конечно, темой сугубо академической.

Первой отдельной публикацией сочинений Бабёфа стал сборник, выпущенный в 1906 г. А. Тома. В небольшую книжечку были включены отрывки из «Постоянного кадастра», «Трибуна народа», писем революционера; нашлось здесь место и для сочинений других бабувистов: «Новой песни предместий», «Анализа доктрины Бабёфа», «Манифеста равных» (подробнее о них в главе 4) и т. д. Все источники публиковались по книгам Буонарроти и Адвьеля, а также по брошюрам XVIII в. В предисловии к сборнику А. Тома отметил преемственность между бабувистами и левыми политиками XX в. (книга вышла в серии «Социалистическая библиотека») и обосновал необходимость переиздания сочинений Бабёфа тем, что их стало очень трудно достать {712} 712 Babeuf G. La doctrine des égaux. Extraits des oeuvres complétés publiés par A. Thomas. Р., 1906. . Долго ждать выхода русского перевода этого сборника, выполненного Ю. Стекловым, не пришлось. В РГБ имеются два его экземпляра, идентичных по внешнему виду и верстке, но различающихся по издателю, титульному листу и цене: один вышел в 1907 г. в издательстве «Свободный труд» и стоил 50 копеек, второй — у Н. Глаголева, без указания года и стоил 40 копеек {713} 713 Тома A. Бабэф. «Учение Равных». СПб., 1907; Бабэф. Учение равных. СПб., б. г. . Возможно, двойное издание книги было обусловлено ее нелегальным характером: инициаторы публикации боялись, что единственный тираж будет арестован, и публика так и не увидит сочинений Бабёфа. Впрочем, это всего лишь предположение.

В том же 1907 г. в России вышла популярная брошюра о Бабёфе, автором которой обозначен некто Тель. Эпиграф из К. Маркса и Ф. Энгельса сразу показывает направление мысли автора. Яростно обличая главного противника Бабёфа, который вполне по-марксистски определен как «крупная буржуазия», автор, тем не менее, признавал невозможность реализации бабувистской программы. Как и Жбанков, Тель отмечал, что народ, в частности крестьянство, был далек от коммунистических идей и воспринял бы их скорее враждебно {714} 714 Тель. Кай Гракх Бабёф — идеолог равных. М., 1907. С. 22. . В силу недостаточной развитости производительных сил в XVIII в., Бабёф, по мнению Теля, не мог понять «сути классовой структуры общества» {715} 715 Там же. С. 28. . «Коммунизм Бабёфа был слишком беден и казармен. Заслуга Бабёфа заключается, следовательно, не в его плане устроить общество, а в той решительности, с которой он подчеркивал противоречие классовых интересов богатых и бедных, правителей и управляемых», — заключал автор {716} 716 Там же. .

Н. С. Русанов, опубликовавший в 1908 г. отрывки из своей будущей книги о развитии социализма, подчеркивал сходство доктрины Бабёфа с античными и средневековыми утопическими теориями. Эта доктрина, по мнению автора, соединяя в себе архаические черты и элементы современных социалистических учений, обеспечивала историческую преемственность идеологий {717} 717 Русанов Н. С. Влияние западно-европейского социализма на русский // Минувшие годы. 1908. № 5–6. С. 6–7. . Вопреки всем ранее названным авторам, Русанов полагал, что «сам по себе заговор равных… не мог во всяком случае являться чем-то химерическим и детски-нелепым, как то принято делать среди филистерствующих историков, которые охотно смешивают объективность с поклонением успеху» {718} 718 Там же. С. 9. . «Дешевыми остроумцами буржуазного лагеря» счел Русанов, тех, кто критиковал учение Бабёфа за грубость, аскетизм и апологию «коммунистического хлева» {719} 719 Там же. С. 12. .

Сугубую антипатию вызывал Бабёф у П. А. Кропоткина, для которого его программа была выражением этатизма и оторванности от народа {720} 720 Гордон Л. В. Кропоткин в российской рецепции Великой Французской революции. URL: http :// larevolution . ru / Copy / Gordon . html . «Бабёф, судя по его сочинениям и письмам, был только оппортунистом коммунизма тех годов, — писал знаменитый анархист в своей книге о Французской революции, изданной в 1909 г. — Его представления по этому вопросу, а также предлагавшиеся им способы действия клонились к измельчанию идеи… Бабёф, как совершенно верно заметил один из его нынешних хвалителей, старался незаметно подмешать коммунизм в демократию» {721} 721 Кропоткин П. А. Великая французская революция. 1789–1793. М., 1979. С. 381. .