Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Заметим, что в тексте Абу-ль-Фида стоит не الخار как у Ибн аль-Асира, a اسر.

Ар. الحي١ر Многообразие графических вариантов объясняется, очевидно, тем, что это место было мало известно средневековым авторам.

Эти версии различаются между собой по тому, какую роль играет в них человек по имени Шамир Ибн Амр ( Samir Ibn Amr ) из племени Бану Ханифа ( Banu Hariifa ). По одной версии, он первоначально был в лахмидском войске, но во время битвы перешел на сторону аль-Хариса и провел гассанидских воинов в ставку аль-Мунзира [199, с. 273; 207, с. 79]. Кажется, эта версия приводится в сокращенном виде у Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани [172, ч. 9, с. 172]. По другой версии, Шамир оставался в лагере аль-Мунзира, но после боя привез его плащ аль-Харису, чем заслужил репутацию предателя [207, с. 51].

За Ибн аль-Асиром здесь, как и в некоторых других местах, следует Абу-ль-Фида, который приводит рассказ, правда, очень краткий, о битве на «лугу Халимы» [173, с. 130].

Имеется в виду сын и преемник аль-Мунзира III Амр III (о нем см. ниже).

Имеются в виду Гассанид аль-Харис Ибн Джабала и аль-Мунзир III.

О дате взятия Наджрана войсками Иосифа Асар Ясара см. прим. 98. Дата похода Калеба Элла-Асбахи определяется на основании хронологических указаний в «Деяниях св. Арефы и Румы». Согласно этому источнику Калеб Элла-Асбаха выступил в поход после Пятидесятницы третьего года индикта, употребив зиму на подготовку флота [11, с. 87]. Таким образом, поход Калеба должен был состояться в конце весны — летом 525 г. Это в принципе соответствует требованиям исторического контекста, согласно которым длительное бездействие царя Аксума маловероятно, и дата его похода тем правдоподобнее, чем ближе она к датам захвата Иосифом Асар Ясаром Зафара и Наджрана. Против этого можно возразить, что Иоанн Малала и Прокопий Кесарийский помещают рассказы о событиях в Йемене в те части своих трудов, где повествуется о начале правления Юстиниана I [84, с. 433; 125, с. 188]. Однако это возражение само уязвимо для контраргументов. У Иоанна Малалы последовательность фрагментов нередко не соответствует их действительной хронологии, а Прокопий Кесарийский рассказывает о походе эфиопов в Йемен в связи с планами Юстиниана I нанести по Сасанидской державе удар с юга (об этом см. в тексте), и, таким образом, создается впечатление, что промежуток времени между этими событиями мал. Южноаравийская надпись CIH 621 Ry 342; RES 2633; RES 5091 , датированная месяцем d-HItn 640 г. (февраль 531 г.), тоже едва ли может быть доводом против предложенной датировки похода, т. к. последовательность событий в ней такова: возвращение инициатора создания надписи Симьяфы Ашвы в Йемен из Эфиопии и победа эфиопов над царем Химьяра, затем действия Симьяфы и его сподвижников по отстройке крепости Мауия (Хисн аль-Гураб). Очевидно, что в надписи представлена история длительного периода, который включает в себя, помимо прочего, строительные работы, по природе своей требующие времени. Кроме того, в эфиопских источниках мы читаем, что Калеб Элла-Асбаха совершил поход в Йемен во время правления византийского императора Юстина I (518–527) [49, с. 178; 159, с. 226].

Насколько можно судить, этот Симьяфа Ашва не тождествен своему тезке, который упомянут в надписи, разобранной в предыдущем примечании. Собственно говоря, в надписи Ist 7608 bis RES 3904 фигурируют два человека по имени Симьяфа Ашва. Один из них — видимо, инициатор создания надписи — именуется царем Сабы. Краткость титула не должна создавать неверное впечатление: до нас дошла только часть надписи, и фрагмент, в котором должно было быть продолжение титула, не сохранился. Прочитанные фрагменты надписи о царе Эфиопии и негусе Аксума Элле-Асбахе ( 'l' 'sbаh ), царях над Химьяром и наместниках негуса Аксума, подчинении царю Аксума, назначении людей для защиты моря (т. е. морского побережья) и поддержания порядка в Химьяре, а также начало и заключительная часть, указывающие на христианское вероисповедание царя Сабы Симьяфы Ашвы, свидетельствуют в пользу отождествления последнего с Есимфеем, который, заметим, предстает как христианин и у Прокопия. В противоположность этому Симьяфа Ашва, упомянутый в надписи CIH 621 Ry 342; RES 2633; RES 5091 , определенно не являлся Царем; иначе он был бы назван так в ее тексте.

Прокопий Кесарийский не называет Кайса киндитом. Однако рассказ Прокопия можно дополнить сведениями Нонноса, который ездил к Кайсу в качестве посла Юстиниана. Ноннoс называет Кайса потомком Арефы (аль-Хариса), правителем киндитов и мааддитов [52, с. 179]. В «Хосрове» автор этих строк предложил отождествить этого человека с Кайсом, которого Хишам аль-Кальби называет в числе сыновей аль-Хариса Киндитского [3, с. 498, прим. 710; 260, с. 170]. Это отождествление представляется наиболее обоснованным. Менее вероятно, что речь идет о сыне Саламы, напавшем на аль-Мунзира и его сыновей в Хире (см. выше), или жившем намного позднее Кайсе Ибн Мадикарибе Ибн Джабале, которого восхвалял Маймун Ибн Кайс Подслеповатый [57, с. 13, 120, 231; 67, с. 141]. Возвращаясь к Кайсу — сыну аль-Хариса, мы должны отметить следующее. У Хишама аль-Кальби Кайс появляется в списке сыновей аль-Хариса с указанием племен, которыми они правили, но стоит в нем последним. Вместо указания подчиненных ему племен мы находим слова о том, что он был природным странником ( sayyara ) и правил у того племени, у которого останавливался [239, с. 402; 260, с. 170]. Видимо, Кайс был одним из младших сыновей аль-Хариса. Он ничего не получил в управление и, подобно Саламе и Имру-ль-Кайсу, скитался от одного племени к другому, призывая арабов встать под его знамя, которое, несомненно, представлялось как знамя царского рода киндитов. Нетрудно представить себе, что такой человек мог примкнуть к начинаниям Юстиниана, если они сулили ему власть над племенами. Судя по известиям Нонноса, он был не первым византийским послом к Кайсу. Прежде к киндитскому царевичу ездил отец Нонноса Авраам; они заключили мирный договор, в обеспечение исполнения которого сын Кайса должен был отправиться к Юстиниану в качестве заложника [52, с. 179].

Об этом посольстве см. предыдущее примечание.

Этого человека нельзя точно отождествить с кем-либо из известных нам исторических персонажей. У Нонноса мы читаем, что Кайс, уезжая в Палестину, разделил свои владения между братьями — Амром ( Άμβρος ) и Язидом ( Ιεζίδος ) [52, с. 179]. Логично отождествить Язида надписи CIH 541 со вторым из братьев, однако для того, чтобы этот тезис стал чем-то большим, чем предположение, нужны веские доказательства.