Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Этот Абгабар (в надписи — bgbr ), кажется, тождествен киндитскому царевичу Абу-ль-Джабару ( Аbu al-Gabar ) — внуку Язида (сына Шурахбиля) который, как показано выше, был взят в плен в битве при Уваре и, скорее всего, казнен тогда же. Что касается самого Абу-ль-Джабара, он, судя по рассказам источников, впоследствии был изгнан киндитами и обратился за помощью к сасанидскому царю Хосрову I Ануширвану. Последний обласкал его, подарил прекрасную невольницу и дал войско для борьбы за власть. Войско выступило в поход, но еще в Казиме, т. е. не доходя до области Бахрейна, персы стали страдать от тягот пути и жары. Чтобы прервать поход, они привлекли на свою сторону повара, и тот подмешал Абу-ль-Джабару в пищу яд. Когда Абу-ль-Джабар почувствовал себя дурно, персы обещали оставить его, если он напишет письмо, освобождающее их от участия в походе. Абу-ль-Джабар так и поступил. Персы ушли, а Абу-ль-Джабар, пройдя лечение, отправился в Йемен, но умер от рецидива болезни [29, с. 17–18; 210, с. 90; 231, с. 306; 260, с. 170]. В изданиях трудов Хишама аль-Кальби и аль-Хамдани, на которые сделана ссылка, стоит форма ار ادنو ( Аbu al-Hayr ), что, очевидно, следует исправить на او الجبر ( Аbu al-Gabar ).

По всей вероятности, имеется в виду племя Саад аль-Ашира ( Sa'd al-Asira ), т. е. Мазхидж. М. Дж. Кистер, ссылаясь на рассматриваемые далее стихи Раби Ибн Рабии, утверждает, что речь идет о Бану Саад из тамимитов [89, с. 431]. Более вероятной кажется идентификация с мазхиджитами. Согласно надписи, Абраха послал вперед саадитов и мурадитов, и они сразились с врагом у колодца Trbn . Судя по этому описанию, саадиты подошли к месту битвы с юга, что более подходит к мазхиджитам.

В тексте — maqawilu-hu . Слово maqawil , множественное число от miqwal , образовано от корня Q.W.L . и аналогично понятию aqwal или aqyal , т. е. кайлы. Как показано в прим. 274, слово qayl могло употребляться и в значении «правитель, подчиненный царю», без непосредственной связи с Йеменом. Однако в целом у арабов слова qayl и miqwal ассоциировались с правителями Химьяра; об этом можно судить по средневековым толковым словарям [192, с. 1806; 232, с. 977]. Кроме того, здесь мы имеем дело с особым случаем: поэт описывает ситуацию, когда одно из войск, ведомое Абрахой, шло из Йемена. Было бы очень странно, если бы в описании поэта maqawil выступали не на стороне Абрахи, а вместе с боровшимися против него арабскими племенами. Куда более гармоничной кажется трактовка, согласно которой maqawil стиха были в составе войска Абрахи.

В тексте — bi al-hirab (буквально — с дротиками). Следуем здесь трактовке автора комментария к тексту стиха — Али Ибн Сулаймана, известного по прозвищу «аль-Ахфаш ( al-Ahfas , т. е. страдающий глазной болезнью hafs ) Младший» (род. ок. 849/50 г., ум. в 927/28 г.).

Якут тоже помещает Ятраб в Йемаму [264, т. 5, с. 429]. По всей вероятности, ошибается аль-Хамдани, когда называет Ятраб городом в Хадрамауте [212, с. 170].

Oсновываемся здесь на сопоставлении данных источников [182, ч. 1, с. 161; 200, с. 206, 366; 207, с. 68, 82; 213, с. 122, 140, 142]. Помимо перечисленных в тексте мы можем назвать еще одного сына аль-Мунзира III — Имру-ль-Кайса. Аль-Харис Ибн Хилизза упоминает в своей муаллаке о том, что его соплеменники-бакриты «сняли с Имру-ль-Кайса ярмо после того, как он долго пребывал в темнице и страдал» [43, с. 34; 179, с. 155; 218, с. 284–285; 223, с. 142]. Вероятно, поэт рассказывает о походе Амра III против Гассанидов вскоре после сражения при «источнике удитов» (см. текст ниже). В комментарии к муаллаке ат-Тибризи сообщает, что Имру-ль-Кайс был братом Амра III по отцу [218, с. 284]. Видимо, Имру-ль-Кайс был рожден не от Хинд и принадлежал к младшим сыновьям аль-Мунзира III.

Интерпретация этого эпизода предложена в Части II.

Эту легенду мы приводим со слов Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани [172, ч. 18, с. 89]. У нее, впрочем, есть и более «мягкая» версия, которая принадлежит Ибн Дурайду и известна в пересказе Исмаила аль-Кали ( Ismail al-Qall , 901–967): несчастных товарищей царя казнили, а затем их тела поместили в гробы и закопали [194, т. 3, с. 195]. Заметим, однако, что исходный рассказ, по-видимому, вернее передает Абу-ль-Фарадж. Согласно ему казнь произошла за пределами Хиры. У аль-Кали вместо Хиры — Куфа, что представляет собой очевидную неточность.

Другую версию дает Ибн Халдун, согласно которому Амр был известен как «сжигатель» из-за того, что сжег город Мальхам ( Malham ) в Йемаме [240, с. 323]. Мальхам в Йемаме известен мусульманским географам, правда, как селение; однако они не связывают его с тамимитами [212, с. 275; 264, т. 5, с. 195–196].

Об этом племени см. ниже.

О заложниках более подробно в Части II.

Фрагменты этого стиха разобраны в прим. 96, 108, 151, 180, 276.

О значении понятия нисба см. прим. 63.

Сомнительно, чтобы Амр поддерживал таглибитов, еще недавно изменивших ему, против бакритов, которые, как показывают рассмотренные далее сообщения о поэте Тарафе, составляли значительную часть его войска. Вероятно, бакритский рассказчик намеренно представил ситуацию как драматичную, чтобы лучше показать, какую роль сыграл стих аль-Хариса Ибн Хилиззы.

В исторических комментариях к собранию стихов аль-Муталаммиса мы находим один рассказ, из которого следует, что Тарафа подчас пренебрегал дворцовыми установлениями. Согласно этому известию, однажды Амр призвал к себе Тарафу, но тот отказался явиться, сославшись на то, что занят: его внимания требуют стада верблюдов. Тогда Амр велел своему брату Кабусу и Кайсу Ибн Бишру ( Qays Ibn Bisr ) из рода Бану Хилаль ( Ваnu Hilal ), принадлежавшего к Бану-н-Намир, присмотреть за верблюдами Тарафы [206, с. 50].

Во всех указанных источниках приказ о казни поэтов отдает Амр III, и лишь в версии Ибн Саида речь идет об ан-Нумане III.

У Ибн Кутайбы в этом месте упомянут ар-Раби Ибн аль-Джаусара ( al-Rab'i Ibn al-Gawtara ) [81, с. 91]. Видимо, следует читать не اط ( al-Gawtara ), a اكورة ( al-Hawtara ), как у аль-Хилли (см. ссылку в тексте). По-видимому, Раби принадлежал к роду аль-Хауасир ( al-Hawatir ), входившему в состав племени Бану Абди-ль-Кайс. Согласно Абу-ль-Фараджу аль-Исфахани, Тарафу казнил один из представителей этого рода [172, ч. 21, с. 132].

Это племя входило в состав объединений Асад и Рабиа.

К намиритам принадлежала, как мы видели, Небесная вода [19, сер. 1, с. 900; 67, с. 105].

Сын Воды из туч ( Ibn Μa'al-muzn ), видимо — аль-Мунзир III, Сын Небесной воды. Под «Сжигателем» понимается Амр III.