Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

258. Хамидуллах м. Два трактата Ибн Хабиба -

محتد حعيد الله رسالتان لابن حبيب ١١ مجلة المجمع الطمي العراقي المجك الرابع الجزء الأؤل، 1965 ص.

258а. Хассан Ибн Сабит. Собрание стихов -

ديوان حسان بن ثابت حنقه وليد عرفك- بيروت: دار صالر، 2006.

259. Хатим ат-Таи. Собрание стихов -

دران حاتم الطاني شرح يحيى بن صالح بن طرك الطاني قنم له حنا نصر الحني- بيروت: دار

الكتاباس٤، 1994.

260. Хишам аль-Кальби. Большая [книга) о родословных мааддитов и йеменцев -

نسب معن واليمن الكبير لأبي المننر هشام بن محتد بن السانب الكلبي تحثيق ناجي حسن. بيروت: عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية٠ 1988

261. Хишам аль-Кальби. Собрание родословных -

جعهرة النسب لأبي المننر هشام بن محتد بن السانب الكلبي رواية السكري عن ابن حبيب تحثيق ناجي حسن. بيروت: عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، 1986.

262. Цари ХИмьяра и князья Йемена. Касыда Нашуана Ибн Саида аль-Химьяри -

ملوك حمير واقيل البعن قصيدة نشوان بن سعيد الحميري. بيروت: دار العبوة، 1978.

263. Шейхо Л. Книга о поэтах-христианах -

كتاب شعراء النصرانية جمعه.الأب لوس شيخو اليسوعي. بيروت، 1890.

264. Якут. Справочник по областям и поселениям -

معجم البلدان للنيخ اللإمام شهاب التن ابي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الزومي البغدادي. بيروت: دار صادر٠ 1977.

265. Якут. Справочник по писателям. Наставление стремящемуся узнать о писателях.

معجم الألباء ورشاد الأريي إلى معرفة الأدبي تاليف يالوت الحموي الرومي تحئيق إحسان عباس. بيروت: دار الغرب الأسلامي، 1993.

в разысканиях, последовавших за сдачей этой работы для публикации, одним из источников стала для её автора книга средневекового компилятора Саламы Ибн Муслима аль-Аутаби ac-Сухари ( Salama Ibn Muslim al-Awtabi al-Suhari ) о родословных арабов. Этот автор, годы жизни которого на настоящем этапе определяются лишь очень приблизительно (начало X — начало XIII в.), был, судя по тексту источника, хорошо информирован и сохранил ряд подробных рассказов в том числе и о том, что составляет предмет настоящего исследования. Некоторые сведения ас-Сухари позволяют дополнить данную в работе реконструкцию исторических событий. Они, несомненно, нуждаются в подробном анализе, однако некоторые из них, ввиду их важности, следует привести ре сейчас. Согласно источник правитель киндитов, аль-Харис Ибн Амр, изгнав Лахмидов из Хиры и завершив войну с персами, поселился в аль-Анбаре. Внук аль-Хариса, поэт Имру-ль-Кайс, закончив войну с племенем Бану Асад ибн Хузайма, выступил против аль-Мунзира III, чтобы отомстить за гибель киндитских царевичей, казнённых во владениях Бану Марина. Однако утверждали, что именно аль-Мунзир побудил асадитов к выступлению против Худжра, отца Имру-ль-Кайса, и даже помог им. Тем самым подтверждается высказанная в работе мысль о том, что на определённом этапе резиденцией аль-Хариса Ибн Амра стал Пероз-Шапур (аль-Анбар). Становится понятно, почему аль-Мунзир III послал войска против Имру-ль-Кайса: последний сам выступил против него. Наконец, слова о сношениях аль-Мунзира III с асадитами хорошо сочетаются с рассмотренным в работе известием аль-Якуби о том, что лахмидский царь спровоцировал вражду между сыновьями Худжра — Саламой и Шурахбилем. Вполне вероятно, что аль-Мунзир III интриговал против сыновей своего главного врага — аль-Хариса Ибн Амра.

Ссылка на источник:

الأنساب للعتدمة ابي المننر سلمة بن سلم العوتبي الصحاري تحهيق محتد إحسان النص مسقعد: وزارة التراث القومي والثقافة، 2006

С. 394, 411.

По устоявшейся традиции имена династий составляются посредством добавления суффикса « ид », а названия племен — суффикса « ит ». В настоящей работе фигурируют и Лахмиды — члены рода правителей Хиры, и лахмиты — арабы, принадлежавшие к племенному объединению Бану Лахм ( Ваnū Lahm ). Вообще говоря, династии принято именовать по названиям правивших родов, а не племен; в этом отношении было бы вернее называть правителей Хиры Насридами, по имени Насра Ибн Рабии ( Nasr Ibn Rabi'a ), к которому они возводили свою родословную. Однако название «Лахмиды» широко используется в научной литературе; кроме того, Насридами принято именовать мусульманских правителей Гранады XIII–XV вв. Поэтому в настоящей работе используется название «Лахмиды».

Достаточно сказать, что и теперь классической работой по истории Лахмидов считается вышедший в 1899 г. труд Г. Ротштайна ( G. Rothstein ). Ему нельзя не дать высокую оценку: в нем представлена полная и развернутая картина истории Лахмидов, восстановлена их хронология. Критический подход к источникам, выделение изначальных сообщений из поздних передач были важным преимуществом его над более ранним основополагающим трудом по рассматриваемой теме — разделом об истории Хиры в труде А. П. Коссена де Персеваля ( А. Р. Caussin de Perceval ), где изложение нередко сводится к пересказу сообщений мусульманских авторов. Однако в настоящее время и труд Ротштайна нуждается в пересмотре — главным образом, в связи с введением в научный оборот ряда новых источников, но также и вследствие подчас чрезмерно критического подхода автора к арабским материалам. В последующие времена, насколько автор этих строк может судить по доступным ему материалам, попытки комплексного восстановления истории Лахмидов не было предложено. Н. В. Пигулевская, которая посвятила истории доисламских арабов ряд работ, основывалась по преимуществу на данных из византийских и сирийских источников, а также на йеменских надписях. Материалы арабоязычных источников были ею разобраны в гораздо меньшей степени, что позволило проанализировать только отдельные эпизоды истории Лахмидов. Появившаяся в самое последнее время работа И. Тораль-Нихофф ( I. Toral-Niehoff ), специально посвященная Хире, основана на более широком круге источников, что в немалой степени составляет ее преимущество перед трудами, указанными выше. Вместе с тем И. Тораль-Нихофф сосредоточилась главным образом на анализе основных тем истории государства Лахмидов, которые сформулированы примерно так же, как в Части II настоящей работы. Значительно меньше внимания уделяется событийной истории, а также хронологии. Поэтому, несмотря на появление книги И. Тораль-Нихофф, перед исследователями истории Лахмидского государства остается достаточный простор для работы, прежде всего — в части объединения исторического и тематического подходов, которое только и может обеспечить рассмотрение явлений в их исторической эволюции. Другие специалисты, в том числе и современные, касались отдельных аспектов данной темы — распространения в Хире и ее окрестностях христианского вероучения (с упором на данные повествовательных источников, как Дж. С. Тримингхэм ( J. S. Trimingham ) и Т. Хайнталер ( Th. Hainthaler ), или археологии, как Э. Хантер ( Е. С. D. Hunter ), или манихейства (У. Сестон ( W. Seston ), М. Тардье ( М. Tardieu )), контактов Лахмидов с другими арабскими племенами и государствами (И. Шахид ( I. Shahid ), М. Дж. Кистер ( М. J. Kister ), Я. Ретсе ( J. Retsö )), исторической топографии)С. А. аль-Али ( S. А. al-Άli )), воспоминаниях о прошлом Лахмидского государства в исламскую эпоху (А. Талиб ( A. Talib )). Указания на соответствующие работы даны в разделе «Использованные источники и литература»; отдельные их положения разбираются ниже. Появившаяся недавно работа Я. Захран ( Y. Zahran ) была мне, к сожалению, недоступна.