Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

По сложившейся традиции такие хроники именуются в историографии по тому году, до которого в них доведено изложение, напр., Хроника 846 г., Хроника 1234 г.

Ставить эту дату под сомнение, кажется, нет оснований, так как события того времени обрисованы в источнике довольно точно. В том же фрагменте землетрясение в Антиохии отнесено к ноябрю 570 г., что соответствует рассказу очевидца этого события — Евагрия Схоластика [50, с. 171].

Это видно из одного фрагмента истории Ибн аль-Асира [226, т. 1, с. 506]. Приписывать такую точку зрения Хишаму аль-Кальби было бы неправильно. Согласно восходящему к нему списку лахмидских царей, ан-Нуман правил в Хире семь лет и восемь месяцев в царствование Хормузда [67, с. 111; 19, сер. 1, с. 1038]. Вопрос о достоверности этих сведений рассмотрен выше.

См. прим. 9.

Сведения о правлении Ийаса сохранились только в пересказах повествования об Ади Ибн Зайде, согласно которым после смерти аль-Мунзира IV сасанидский царь назначил управлять Хирой Ийаса Ибн Кабису. Тот правил в Хире один месяц (Ибн Халдун) или несколько (ат-Табари, Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани), а затем царь по совету придворного переводчика Ади Ибн Зайда решил испытать Лахмидов [19, сер. 1, с. 1017; 172, ч. 2, с. 21; 240, с. 319]. Выражением «несколько месяцев» здесь переводится форма ashur в источниках. Она представляет собой форму множественного числа, но одновременно указывает на то, что обозначаемых ей понятий (в данном случае — месяцев) немного. Упоминание Ибн Халдуна об одном месяце показывает, что в данном случае «несколько» означает «немногим более двух». Как показано ниже, предположение о том, что время правления Ийаса Ибн Кабисы составило три месяца, хорошо вписывается в хронологические расчеты.

Имеется в виду Спасинов Харакс — столица царства Месена (в источниках также Харакина, Харацена, Майшан и Майсан), названная так по имени отстроившего ее царя Спасина (или Испасина), сына Сагдодонака. Плиний называет Спасина правителем живших поблизости арабов [123, с. 442]. Династия, основанная Спасином, известна по монетам и ряду упоминаний в повествовательных источниках, но по сохранившимся сведениям ее трудно считать арабской. История этой династии заслуживает отдельного исследования и не входит в предмет настоящей работы.

Естественно сближать этих атталов Плиния с аттаями ( Άτταίοι ) Клавдия Птолемея (род. ок. 87 г., ум. после 150 г.) [35, с. 101]. В этом отношении напрашивается аналогия с арабским племенем Таййи ( Tayyi' ), которое не раз будет упомянуто ниже. Латинское и греческое названия, приводимые нами, происходят, кажется, от арабской формы с определенным артиклем al-ta'i (таййит). Необходимо, впрочем, учитывать, что речь может идти не обо всех таййитах, а только о части племени, ушедшей на северо-восток.

Происхождение кудаа еще в Средние века считалось спорным. Некоторые авторитетные ученые, в частности, Хишам аль-Кальби, считали, что кудаа принадлежат к кахтанитам [233, с. 103; 260, с. 551]. Между тем в передаче аль-Бакри до нас дошло принадлежащее Ибн Хишаму сообщение о том, что Кудаа ( Quda'a ), прародитель кудаитов, был сыном Маадда ( Ma'add ) и внуком Аднана [188, с. 17]. По словам Ибн Хишама, сами кудаиты и йеменцы относили кудаа к южным арабам. Но там же Ибн Хишам приводит мнение Ибн Исхака ( Ibn Ishaq , ум. в 767 г.), согласно которому Кудаа, прародитель кудаитов, был сыном Маадда и внуком Аднана. Далее, видимо, опять-таки с опорой на мнение Ибн Исхака, утверждается, что кудаа присоединились к йеменцам ( tayamanat ) впоследствии [242, т. 1, с. 28]. Очень похожую точку зрения высказывает более поздний испано-мусульманский автор Ибн Абди-ль-Барр ( Ibn 'Abd al-Barr , ум. в 1070/71 г.). По его словам, большинство мусульманских ученых причисляют кудаитов к северным арабам-аднанитам. Так считали и изначально, но в 80-е гг. VII в. кудаиты вступили в союз с йеменскими арабами и стали причислять себя к ним [225, с. 59–61].

Кудаитов Бану Асад Ибн Уабара (об их родословной см. 260, с. 644, 646) следует отличать от аднанитов Бану Асад Ибн Хузайма, о которых речь пойдет ниже. Заметим, что в источнике, на который сделана ссылка, имя отца Фахма — не Таймуллах, а Таймуллат ( Таут al-Lat ).

Название «область Бахрейна» применяется в связи с тем, что средневековый Бахрейн был не тождествен современному и охватывал весь аравийский берег Персидского залива («от Басры до Омана» мусульманских географов) [188, с. 228; 264, т. 1, с. 347].

От арабского корня t.n.h — «встать на стоянку». Хишам аль-Кальби объясняет слово tanuh как muqdm (стоянка) [260, с. 646]. Вероятнее всего первоначально такое название значило «стоящие на одной стоянке».

Набатеями арабы часто называли людей, говоривших на сирийском языке. Аль-Масуди упоминает о «сирийцах» ( al-suryaniyyun , т. е. людях, говоривших по-сирийски), «которые суть халдеи ( al-kaldaniyyun ); они именуются suryan , их язык — сирийский ( sitriyya ). Арабы называют их набатеями» [93, с. 177]. Так называлось и сироязычное население южного Ирака. Хороший пример этого — одно высказывание Хишама аль-Кальби, где он перечисляет не-арабов ( 'uluq ). Согласно ему, неарабы Египта — копты, Месопотамии — гармайцы (жители области Бет Гармай, т. е. района современного Киркука), Савада — набатеи [227, с. 93]. В данном случае, видимо, эти «набатеи» идентичны халдеям Плиния.

Т. е. потомки Маадда ( Ма'add ), сына Аднана. К ним относилось подавляющее большинство аднанитов.

В арабском написании — اس اس. Встречается также написание الحيقان ابن الحين, т. е. аль-Хайкан Ибн аль-Хайн.

Это племя в источнике причисляется к амалекитам. О том, кем были амалекиты для мусульманских авторов, см. прим. 272 и Часть II.

Приведенный рассказ представляет собой объединенную версию, восстановленную путем сопоставления известий ряда источников [19, сер. 1, с. 748–750; 172, ч. 11, с. 156; 188, с. 52; 231, с. 542; 253, с. 137–138; 264, т. 2, с. 330].

Phrw br sly набатейского текста, Φερου Σολλεου (в родительном падеже) греческого. Имя Суллай (Шуллай) практически не встречается в арабоязычных источниках, однако в кудаитском племени Бану Джарм мы находим некоего аль-Хариса ( al-Harit ); его звали также Сулла ( Sulla ), и от него происходил род Бану Сулла [239, с. 422]. Разумеется, прямое отождествление Суллая надписи с аль-Харисом Сулла вряд ли правомерно, однако заслуживает внимание то, что это редкое имя встречается именно у Бану Джарм. К тому же племени принадлежал Амр Ибн Абди-ль-Джинн, которого Джазима впоследствии назначил командовать войском.