Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Мусульманский автор X в. аль-Хасан аль-Хамдани ( al-Hasan al-Hamdānī ) приводит, со слов Хишама Ибн Мухаммада ( Hišām Ibn Muhammad ), т. е., вероятно, Хишама аль-Кальби (о нем см. ниже), сообщение о том, что поблизости от Хиры была найдена гробница с надписью «Я — Абду-ль-Масих Ибн Букайла» [210, с. 153]. Этот текст надписи кажется очень странным, так как основатель рода Бану Букайла назван не по имени, а по прозвищу, полученному им в насмешку (см. прим. 270). Но в в любом случае находку, о которой идет речь выше, следует сопоставить с этим сообщением.

Обзор ряда других археологических изысканий в области Хиры представлен у И. Тораль-Нихофф [165, с. 28–29, 181–182]. К сожалению, они не дают существенных данных об истории Лахмидов

Т. е. жители Хиры, которая прежде была столицей Лахмидов.

Имеется в виду Наср Ибн Рабиа (см. прим. 1).

В арабском тексте использованного издания — ض وا-ىرهم. У Ибн Халдуна ( Ibn Haldūn , 1332–1406), который пользовался трудом ат-Табари и приводит этот фрагмент почти без изменений — ٠في كذاس٠م و!ىرهم т. е. «в их церквях и стихах» [240, с. 312]. Если выбирать из этих двух вариантов, текст ат-Табари кажется предпочтительным: книги лучше стихов как носители сведений. Однако здесь, как и в случае, рассмотренном ниже, кажутся странными слова о том, что сведения были в церквях. Возможно, следует читать не ءكتع٠م т. е. «их записи». В графическом отношении такая конъектура вполне возможна. Фраза о том, что хирцы имели точные сведения о Лахмидах в своих записях и книгах, кажется более логичной и правильной, чем представленный выше перевод.

Хишам аль-Кальби говорит здесь о себе в первом лице.

Буквально — «рода Хосрова» ( al Kisra ). Форма Kisra в принципе представляет собой прошедшую через ряд промежуточных стадий арабскую передачу персидского имени Хосров. Однако в источниках слово Kisra могло обозначать сасанидского царя вообще. Сходным образом имя Карла Великого превратилось у славян в слово «король» и применялось ко многим западным правителям. В данном случае Хишам аль-Кальби имеет в виду род сасанидских царей вообще.

Мухаммад Ибн ас-Саиб аль-Кальби ( Muhammad Ibn al-Sa'ib al-Kalbi ), ум. в 763 г.

Имеется в виду правитель киндитов. О нем см. Часть I.

Правильнее, кажется, читать al-'ibad . О них см. Часть II.

Речь идет о Хире.

О них см. Часть II.

Эту книгу Абу-ль-Фараджа упоминает ряд средневековых авторов [87, кол. 762; 228, т. 1, с. 355; 265, с. 1708].

Имеется в виду сборник стихов и комментариев к ним, состав — ленный аль-Касимом аль-Анбари ( al-Qasim al-Anbari , ум. в 916/17 г.) и впоследствии опубликованный, с некоторыми изменениями, его сыном Мухаммадом ( Muhammad al-Anbari , ум. в 939/40 г.).

В трудах первых четырех из указанных авторов есть отдельные разделы, посвященные «[памятным] дням арабов».

Аль-Муталаммис (букв. — «усердно ищущий») — прозвище поэта, данное ему в связи с одним выражением, которое он употребил в своих стихах. В том, что касается его имени и его интерпретации, сведения в источниках расходятся. Поэтому в настоящем исследовании мы будем называть поэта аль-Муталаммис.

Публикации этих надписей разбросаны по периодическим изданиям, которые подчас недоступны автору этих строк. В процессе работы над настоящим исследованием автор пользовался базой данных Университета Пизы «Корпус южноаравийских надписей» ( Corpus of South Arabian Inscriptions , CSAI). Ее несомненным достоинством является то, что по каждой надписи она представляет достигнутые к настоящему времени результаты работы ученых. При рассмотрении южноаравийских надписей автор этих строк «по умолчанию» ссылается на CSAI, если иное прямо не указано в тексте.

О времени написания этого произведения можно приблизительно судить по одному фрагменту, в котором речь идет о том периоде жизни Сэбришб, когда он еще не был епископом Лашома (отметим, что в событиях, рассматриваемых в Части II, он выступает именно в этом качестве) и вел жизнь отшельника. Автор жития ссылается на то, что ему и другим рассказал один богобоязненный человек, приходивший тогда к Сэбришб [72, с. 295].

Вопрос о применении такой системы расчетов в Сасанидской державе рассмотрен автором этих строк в «Хосрове» [3, с. 38–39].

Эти датировки рассмотрены в Части I.

В источниках встречаются и другие указания продолжительности правления аль-Мунзира III. В изданиях истории Хамзы аль-Исфахани, использованных в настоящем исследовании, указывается, что аль-Мунзир III правил 32 года [67, с. 105; 256, с. 92]. Однако Т. Нельдеке ( Th. Noldeke ) отметил, что в хранившемся в Лейдене списке этого трактата, более правильном, по его мнению, нежели тексты указанных изданий, указана та же продолжительность правления аль-Мунзира III, что и в других источниках — сорок девять лет [117, с. 170, прим. 1]. Ибн Хабиб отводил аль-Мунзиру сорок семь лет правления [238, с. 359]. Однако здесь могла иметь место ошибка переписчика: формы ( sab'a , семь) и ( tis'a , девять) очень близки, и даже незначительное искажение может вызвать путаницу.

Против этих расчетов можно возразить, что, согласно Феофану Исповеднику в 6005 г. от сотворения мира (1 сентября 512 — 31 августа 513) приверженцы Халкидонского собора (православные) вопреки стараниям двух монофизитских епископов крестили филарха сарацин Аламундара, т. е. аль-Мунзира [163, с. 246]. Но И. Гвиди, посвятивший этому фрагменту отдельную работу, совершенно, как представляется, верно отметил, что Феофан воспроизводит отрывок из церковной истории Феодора Чтеца (Анагноста), созданной в первой четверти VI в. [62, с. 142]. Текст Феодора [120, т. 86, кол. 204] подтверждает правильность этого вывода. Сам Феодор не сообщает даты, и, насколько можно судить, его история не была хроникой, как труд Феофана. Поэтому в отнесении данного рассказа к событиям 512–513 гг. следует видеть мнение самого Феофана, который, как показано в Части I, на этом временном отрезке не всегда точен в хронологии. Кроме того, не очевидно, что этот рассказ вообще имеет какое-либо отношение к аль-Мунзиру III. Как показано в Части II, он был приверженцем традиционного арабского культа аль-Уззы и не крестился. Влияния православных в Хире, равно как и во всей Сасанидской державе, совершенно не просматривается. Остается считать, что крестился не аль-Мунзир III, а кто-то из Гассанидов, например, аль-Мунзир Ибн ан-Нуман, о котором упоминает Хамза аль-Исфахани [67, с. 120].