Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Удачный брак принес Мухаммеду материальный достаток и позволил уделить необходимое время для размышлений на религиозные и морально-этические темы. Согласно преданиям, Мухаммед получил первое откровение новой религии от Джабраила (архангела Гавриила) на горе Хира в окрестностях Мекки в месяце рамадан 920 года эры Селевкидов, т. е. в 610 г. от Рождества Христова.

Пророческая стезя — удел избранных, выдающихся личностей, ибо Бог не выбирает в пророки обычных людей. На безусловную неординарность Мухаммеда указывает не только то, что миссия пророка ислама была возложена именно на него, но и то, каким образом он толковал сокровенные знания. Ведь для того, чтобы донести до сознания людей сущность и все нюансы новой веры, необходимо не только уметь созерцать предметы и явления материального мира, но и зрить и чувствовать мир духовный, недоступный пониманию простого человека. С другой стороны — если бы предложенное Мухаммедом толкование божественного оказалось недоступным для понимания его современников, то он не обрел бы последователей и, скорее всего, сам Пророк и его миссия были бы преданы забвению.

Первыми уверовали в проповедь 40-летнего Пророка его домочадцы: Хадиджа, Али ибн Аби Талиб, а также вольноотпущенник Зайд, приемный сын Мухаммеда. Зайд ибн Хариса был родом из племени калб и еще юношей был захвачен в плен во время набега, продан в рабство и оказался в доме Хадиджи, которая подарила его своему супругу. Мухаммед тяжело переживал отсутствие в семье сыновей, поднимавших авторитет мужчины в глазах окружающих, поэтому публичное, осуществленное перед Ка'абой усыновление Зайда можно психологически рассматривать как жест отчаяния.

Поначалу женщин, оберегая их репутацию, отдельно от их отцов или мужей в религиозное движение не вовлекали. Даже замужние дочери самого Мухаммеда оставались до поры до времени в стороне от ислама, а младшей — Фатиме — было всего пять лет. Вскоре приняли веру другие курейшиты: авторитетный купец Абу Бакр ибн Осман [133] Личное имя Абу Бакра было языческим и позже было заменено самим Пророком на благочестивое — Абдаллах (т. е. «раб Аллаха»), но в историю ислама он вошел под другим именем, данным ему Пророком — Абу Бакр («Отец целомудрия»). Аль-Бируни сообщает, что во времена джахилийи именем Абу Бакра было Абд аль-Ка'аба [ Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 142]. Известно также, что другими языческими именами Абу Бакра были Абд аль-Узза и Абд аль-Лат [ Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству / Под. ред. М. Заргишиева, изд. 2-е. М: Muslim Media Press, Фонд «Мир образования», 2001. (Bibliotheca Islamica), с. 104]. из рода тайм, племянник Хадиджи аз-Зубайр ибн аль-Аввам из рода асад, двоюродный брат Пророка Джафар ибн Аби Талиб, Са'ад (Са'д) ибн Аби Ваккас и Абд ар-Рахман ибн Ауф из рода зухра, а также Талха ибн Убайдаллах. Затем уверовали Абдаллах ибн Са'ад (Са'д) и его молочный брат Осман (Усман) ибн аль-Аффан из рода омейя, чья бабушка по материнской линии была тетей (сестрой отца) Пророка. Некоторые злые на язык курейшиты, правда, утверждали, что мусульманином (араб. — мýслим , т. е. «предавший себя» Аллаху) Османа сделали не убеждения, а любовь к красавице Рукаййе, дочери Мухаммеда, которую тот не хотел отдавать замуж за идолопоклонника. К этому моменту отношения между Мухаммедом и его дядей Абд аль-Уззой стали открыто враждебными из-за проповедей Пророка и того, что его дочери уверовали в новую религию, и Рукаййа и Умм Кулсум после нескольких лет замужества были с позором возвращены в отчий дом.

В первые годы число последователей Пророка, считая только мужчин, едва ли превышало 30–40 человек. Проповедь велась тайно, и около 614 г. первые мусульмане взамен дома Мухаммеда избрали местом своих встреч дом аль-Аркама ибн Аби-л-Аркама из рода махзум. Годом позже в ислам обратились: влиятельный дядя Пророка, знаменитый на всю Мекку силач и неустрашимый воин Хамза ибн Абд аль-Мутталиб; один из мекканских франтов, избалованный матерью юноша Мус'аб ибн Умайр из рода абдаддар и храбрый, деятельный и энергичный Омар (Умар) ибн аль-Хаттаб из рода ади. Омар стал сороковым (или, по другим подсчетам, сорок пятым) мусульманином и последним из принявших ислам в доме аль-Аркама. Впоследствии мусульманские историографы подчеркнуто делили первых сподвижников Пророка на тех, кто принял ислам «до дома аль-Аркама», «в доме аль-Аркама» и «после дома аль-Аркама».

В первое время пророческая миссия Мухаммеда, как мы видим, оказалась малодейственной, и зародившаяся мусульманская община, ýмма , объединявшая людей разных возрастов, достатка и общественного положения, росла очень медленно. За десять лет неустанной проповеди Мухаммеду удалось обрести лишь около 150 твердых последователей, главным образом из курейшитских родов хашим, зухра, джумах, тайм и ади. Враждебно восприняла проповеди Пророка мекканская знать. Их доводы мы находим в тексте Корана:

На неверие в свою пророческую миссию Мухаммед реагировал жестко и откровенно:

Обвинения Мухаммеда в колдовстве и обмане представляются абсолютно неоправданными: мы знаем, что проповедовавшийся пророком ислама монотеизм не был его изобретением и известен нам, например, по иудаизму и христианству. «Понятие единого бога, — как справедливо отмечал известный ученый-тибетолог Б.И. Кузнецов, — не принадлежит к числу таких открытий, которые совершаются отдельными людьми, а является результатом сложного и многотысячелетнего развития идей, возникших на Ближнем Востоке» [137] Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998, с. 235. .

В своих речах новый Пророк посягнул также на, казалось бы, незыблемые кровнородственные связи бедуинов, противопоставив им сообщество единоверцев, объединенных подчинением себя воле и руководству единого Бога — Аллаха: