Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

К племенам лахм и гассан тяготели бедуинские племена севера Аравийского полуострова, и арабы зачастую действовали согласованно, когда дело затрагивало их общие экономические или политические интересы. В течение первых веков н. э. арабские племена неоднократно шли на обострение отношений с Сасанидским Ираном, когда власть в Ктесифоне обнаруживала свою слабость.

В сирийской хронике Иешу Стилита, написанной не позднее 518 г., говорилось, что во времена шахиншаха Кавада I «арабы, которые находились под его властью, когда увидали беспорядок в его государстве, стали разбойничать, насколько хватает сил, по всей персидской земле» [109] Цит. по: Пигулевская Н. Месопотамия на рубеже V–VI вв. н. э. Сирийская хроника Иешу Стилита как исторический источник // Труды Института Востоковедения АН СССР. Т. XXXI. М.; Л., 1940, с. 136. .

В 602 г. Хосров II Парвиз, опасаясь растущей мощи государства Лахмидов, захватил Хиру, сверг правившую династию и посадил своего наместника.

Бедуины Аравии в основной своей массе были язычниками-идолопоклонниками и многобожниками (араб. — маширикуна , ед. ч. — мушрик ), лишь среди оседлого населения, в оазисах, исповедовался иудаизм. Язычники традиционно обожествляли водные источники, деревья, скалы. Эту староарабскую религию и все, что было с нею связано, впоследствии мусульмане стали именовать словом джахилúйа , т. е. «невежество», «варварство». Тем не менее некоторые обряды и атрибуты идолопоклонников позднее вошли в ислам. Богов было много, имена некоторых из них говорят о связи пантеона бедуинов с пантеоном вавилонян. Особым почтением пользовались богини аль-Лат, аль-Узза («Великая») и Манат (богиня судьбы). Существовало также представление о верховном боге — Аллахе [110] Слово «Аллах» является сокращением от аль-иллах , т. е. «бог», где основа « ил » — это общесемитский корень для обозначения понятия бога [ Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках (Курс лекций). Л.: Изд. ЛГУ, 1966, с. 1]. .

Изображения и изваяния божеств — каменные идолы (араб. — васан ) имелись во всех краях Аравии, но наиболее значительные и почитаемые из них были сосредоточены в мекканской Ка'абе.

По местным преданиям, Ка'аба была воздвигнута Сифом, сыном Адама и Хаввы (Евы), но святилище погибло во время потопа. Позднее оно было заново отстроено Ибрахимом (Авраамом) и его сыном Исмаилом. Рядом с Ка'абой до сих пор сохранилось «место стояния Ибрахима», мáкам Ибрахим , с отпечатком ступни этого библейско-коранического пророка. После завершения строительства Исмаил, согласно легенде, женился на дочери правителя Мекки и имел от нее много детей. Прямой потомок (согласно мусульманской традиции — сын) Исмаила, Аднан, является предком основоположника ислама Мухаммеда.

Принимая эту версию, следует признать, что Мухаммед был пусть дальним, но кровным родственником Иисуса Христа, так как последний, как мы помним из Библии, ведет свою родословную от другого сына Авраама (от жены Сарры) — Исаака. Следует отметить, что почитание Ибрахима мусульманами не несло на себе отпечатка каких-либо религиозных верований. Этот пророк не мог быть ни иудеем, ни христианином, ни мусульманином, ибо Тора, Евангелие и Коран были ниспосланы после его смерти. Ибрахим был, пожалуй, «просто» первым человеком, отвергнувшим многобожие.

В храме Ка'абы находился почитаемый издревле аль-хаджар аль-асвад — черный камень метеоритного происхождения, являвшийся священным для аравийских племен, экономически связанных с Меккой. По преданиям, он был доставлен и передан пророку Ибрахиму архангелом Джабраилом (Джибрилом, т. е. библейским Гавриилом) и что это окаменевший ангел. В те стародавние времена он отличался такой белизной, что был виден за четыре дня пути до Мекки. Но со временем от грехов человеческих камень становился все темнее и темнее и стал наконец почти совсем черным. Паломники целовали камень, веря в то, что в грядущий день страшного суда ангел воскреснет и защитит тех, кто целовал его окаменелое тело.

Одним из многочисленных кочевых племен Аравии, издавна осевших в Мекке, было племя курейш (курайш). Незадолго до 500 г. н. э. его влияние в городе стало преобладающим. Курейшиты занимались торговлей и ростовщичеством и с годами обрели влияние и авторитет среди других местных племен. В племени курейш наиболее богатым считался род омейя (умаййа) [111] Родоначальник рода омейядов — Омейя (Умаййа) получил при рождении имя в уменьшительной форме от слова « 'амат », что означало «рабыня». Это соответствовало древней традиции давать иногда мальчикам «женские» имена, чтобы уберечь их от демонов зла [ Гафуров A.T. Имя и история: Об именах арабов, персов, таджиков и тюрков. Словарь. М.: Наука, 1987, с. 11]. , выделялись также роды áсад, мáхзум, 'áди, джýмах, зýхра, сахм, хáшим.

Первым, по всей видимости, реальным историческим лицом среди курейшитов был Кусайй ибн Килаб, живший в начале V в. н. э. Приведем историю его появления на свет, изложенную в пересказе арабских источников известным русским философом B.C. Соловьевым в труде «Магомет, его жизнь и религиозное учение».

В V веке в северную Аравию из Йемена переселилось племя озра. «Как-то спрашивали одного бедуина: какого ты племени? "Я из тех людей, — отвечал он, — которые умирают, когда любят". Слышавшая это женщина воскликнула: "Он озрит, клянусь Богом!" — Ибо Бену-Озра… славятся по всей Аравии своей безмерной страстностью в любви».

Из этого племени одна девушка, Фатима, вышла замуж за курейшита Килаба и родила в Мекке двух сыновей. Вскоре, овдовевши, она вернулась с младшим сыном к своему племени, вышла вторично замуж, родила еще одного ребенка, а первый ее сын получил прозвание Кусайй, что означает «выходец» [112] Соловьев B.C. Магомет. Основатель ислама. М.: Соратник, 1994, с. 14. .

Дальновидные члены племени курейш ежегодно устраивали торговые ярмарки в окрестностях Мекки, куда стекались многочисленные караваны со всего полуострова и соседних земель. Мекке как месту, где встречались представители всех аравийских племен, во многом обязана своим расцветом богатая доисламская джахилийская поэзия. Неудивительно, что единый литературный арабский язык сложился на основе диалекта, на котором говорили мекканцы [113] Арабский язык, как известно, относится к группе семитских языков, которые возникли на основе финикийского языка. Со временем международным стал семитский язык арамеев. От арамейского письма произошло «квадратное» письмо иврит, тадморская, пехлевийская и набатейская письменности. Из последней развилась древнеарабская письменность, а позднее в Куфе было разработано ломаное куфическое письмо. Следующим этапом явилось его упрощение и превращение в письменность насихи, развившуюся в современный арабский алфавит. Наиболее ранняя надпись на языке, который лег в основу литературного арабского языка, Намарская надпись — относится к 328 г. до н. э. [ Шифман И.Ш. Набатейское государство и его культура. Из истории культуры доисламской Аравии. М.: Наука, 1976, с. 69–84]. .