Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Черный камень Ка'абы

Захват Ираном юга Аравии (572) отрицательно сказался на экономическом положении Мекки. Племена бедуинов стали искать выход в набегах на соседние территории, возникла идея объединения племен в союзы, чтобы набеги, осуществляемые совместными усилиями, приносили большую военную добычу [114] Соседние народы бедуины Аравии называли словом а'джам (а'джамиййун) , мн. ч. а'аджим , т. е. «говорящие с трудом», «неправильно произносящие». . Этот процесс явился толчком к созданию учения ханúфов , возникшего в Йемене и получившего распространение в других концах Аравийского полуострова [115] Ханиф (мн. ч. — хунафа ) — арабизированная форма слова « ханпа », т. е. «язычник», — так в Сирии называли нехристиан. У евреев слово « ханеф » означало «грешник», «обманщик». .

Макам Ибрахим

Ханифы отвергали поклонение племенным идолам, проповедовали единобожие (араб. — ат-тáухид ) и поклонение лишь одному из богов Аллаху, стремясь сделать его единственным и единым для всех аравийских племен. Ханифы многое в своем учении заимствовали в христианстве и иудаизме, но целиком не приняли ни того, ни другого. Они считали эти вероучения слишком сложными для миропонимания кочевников-бедуинов. Один из самых авторитетных арабских историографов Ибн Исхак (704–767) называет имена четырех ханифов, живших в Мекке в конце VI в. и имевших большое влияние среди жителей Хиджаза. Это бывший слепым Варака ибн Науфал из рода асад, Осман ибн Ховейрис, Убайдаллах и Зайд ибн Амр ибн Нуфайл.

«Единобожником (араб. — мувáххид ) в молодости был и сам основоположник и пророк ислама Мухаммед. В исламе уже давно канонизировано положение, что Мухаммед родился в «год слона», который сопровождал неудачливого Абраху во время его похода на Мекку. Хотя, объективности ради, следует признать, что нам достоверно не известен ни день, ни месяц, ни год рождения Мухаммеда. Это событие не отложилось точно в памяти современников и даже свидетелей появления на свет одного из многочисленных младенцев, лишь через 40 лет ставшего почитаемым Пророком, наби. Однако в связи с тем, что вся последующая история ислама так или иначе связана с этой датой, мы будем придерживаться канонизированной мусульманской хронологии. Согласно ей, будущий Пророк появился на свет через 54 дня после прихода в Мекку «людей со слоном», в ночь на понедельник 12 числа арабского месяца раби I на 40 году царствования Хосрова I Ануширвана, или в 882 году эры Александра Македонского, или 24 апреля 570 г. от Рождества Христова [116] Это одна из дат, которую можно найти в первоисточниках, научных трудах и художественных произведениях. Указываются и другие: чаще всего — «через 50 дней после похода слона», т. е. 8 раби I (20 апреля); можно встретить даты 22 апреля, 29 августа и т. п. [более полно см.: Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 64, 235–236]. .

Более поздние арабские хроники сообщают, что в ночь рождения Мухаммеда произошло столь сильное землетрясение, что в Ктесифоне треснул свод в главном храме огнепоклонников. Возникновение этой легенды, видимо, восходит к евангельской притче о сотрясении мира в момент смерти Иисуса Христа. Мусульманские источники говорят также и о том, что Иисус провозгласил о пришествии после него еще одного и последнего пророка, имя которому будет Мухаммед [117] Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. Учебное пособие. М., 1968, с. 11. .

«И вот сказал Иса, сын Марйам: "О сыны Исраила! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад" [118] Имена Ахмад (Ахмед) и Мухаммед образованы от одного и того же корня хамида — «хвалить», «славить». Соответственно первое из них означает «Восхваляемый», а второе «Прославляемый», «Хвалимый». » [119] Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М., 1990, 66:6. .

Это место Корана основано на тексте канонического Евангелия от Иоанна: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» [120] Евангелие от Иоанна // Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. М.: Издание Московской патриархии, 1979, XVI: 7–8. .

Мусульманские источники считали, что здесь текст Библии искажен, и вместо Параклет («Утешитель») следует читать Периклит (греч. — «Славный»), что является синонимом имен Ахмад и Мухаммед.

Основанная на преданиях первая развернутая биография ( сира ) Мухаммеда, составленная Ибн Исхаком, — «Сират расул Аллах» («Жизнеописание посланника Аллаха») — дошла до нас лишь в переработках и обширных выдержках в трудах более поздних авторов, среди которых следует выделить в первую очередь Ибн Хишама (ум. не позднее 834) и ат-Табари (838/39-923). Труд Ибн Хишама «Сират саййидина Мухаммад расул Аллах» («Жизнеописание господина нашего Мухаммеда, посланника Аллаха») и работа ат-Табари «Та'рих ар-русул ва-л-мулук» («История посланников и царей») неоднократно переиздавались в различных странах и используются практически всеми историками-востоковедами в качестве основных первоисточников [121] См., напр.: Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., сост. и отв. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука, 1994, с. 12–24; 150; 152; 154. . При всем нашем уважении к дотошным биографам основоположника ислама следует признать, что история не сохранила ни одной бесспорной даты первых десятилетий жизни Пророка.

Полулегендарные сведения сохранились о предках и родителях Мухаммеда.

У известного средневекового риторика и филолога Абу-л-Хусейна Ахмада ар-Рази (ум. ок. 1005 г.) и его современника аль-Бируни мы можем найти полное имя Мухаммеда, а следовательно, и всю общепринятую мусульманами родословную (араб. — насаб ) Пророка по мужской линии:

Мухаммед ибн Абдаллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусайй ибн Килаб ибн Мурра ибн Ка'б ибн Лу'айй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Илйас ибн Мудар ибн Низар ибн Ма'ад ибн Аднан [122] Ахмед ибн Фарис ар-Рази . Ауджаз ас-сийар ли-хайр аль-башар («Кратчайшее жизнеописание наилучшего из людей») // Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., сост. и отв. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука, 1994, с. 27; Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 51. . Последний из перечисленных предков Мухаммеда, как мы помним, был потомком библейско-коранического пророка Измаила.