Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Со временем ислам у ираноязычных народов приобрел специфические черты, отличные от «ислама арабов». Они проявились в религиозных понятиях и обрядах, в быту и погребальном ритуале, в изобразительном и прикладном искусстве и т. д. Сохранились зороастрийские понятия благочестия, греха и порока, празднование зороастрийского нового года ноуруза и т. п. Повсеместно почитался культ огня: светильник в гробницах мусульманских «святых», зороастрийский ритуал возжигания огня в помещении, где находился усопший, разведение костра, который трижды должна обойти невеста, прежде чем войти в дом жениха.

Вопреки «старообрядческому» исламу, запрещавшему изображать живые существа, чтобы не поощрять идолопоклонства, доисламские традиции, нарушавшие этот запрет, сохранились в настенной живописи (во всяком случае, до XI в.), в архитектурном декоре, в книжной миниатюре и прикладном искусстве.

Несмотря на негативное отношение ислама к опьяняющим напиткам, не угасла культура виноделия. Изображения пиршеств с вином встречаются в книжной миниатюре, на серебряной, бронзовой и керамической посуде. Вино сопровождало многочисленные пиры правителей и знати, трапезу простого люда. Оно воспевалось поэтами.

Доисламские традиции сохранились в погребальном обряде: соблюдение дней траура, ношение траурной одежды, возведение погребальных построек и т. п. [576] Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. В. I. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1998, с. 11. .

Одно из достижений персов в литературе — эпическая поэма на исторические, романтические или мистические темы — не нашло распространения в культурной среде арабов. В поэзии они оказывали предпочтение малым формам, среди которых всемирную известность и популярность обрели газели и рубай. В изобразительном творчестве арабов высшим достижением и самостоятельным произведением искусства стала арабеска.

Даже при возведении мечетей арабы и персы старались вкладывать свое видение того, как должен выглядеть «дом Аллаха». Персидская мечеть, в которой доминировал внутренний двор с относительно небольшой крытой частью и преобладали крутые своды и купола, можно было безошибочно отличить от арабской, квадратной в плане и приземистой, даже несмотря на наличие высокого минарета [577] Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600-1258) / Пер. с англ. И.М. Дижура, предисл. В.В. Наумкина. М.: Наука, 1988, с. 128. .

Во многом благодаря именно персам расцвела богатая мусульманская культура и получили развитие наука и техника, медицина и астрономия.

Ранее мы уже отмечали вклад, сделанный семейством Бармекидов в развитие мусульманской государственности. А вот персидским родовым кланом, во многом способствовавшим расцвету мусульманской науки и культуры, было семейство ан-Наубахти. Его представители на протяжении 200 лет занимали видные должности при дворе аббасидских халифов. Родоначальник этой династии ан-Наубахт был известным астрологом и биографом последних омейядских халифов и первых Аббасидов. Известно, что именно он по положению звезд и светил вычислил час начала строительства Багдада.

После смерти ан-Наубахта место придворного астролога и составителя жизнеописаний халифов занял его сын Абу Сахл ибн ан-Наубахт. Он и десять его сыновей прославились как переводчики на арабский язык сочинений персидских ученых и литераторов. Один из сыновей Абу Сахла, Исмаил, покровительствовал знаменитому арабскому поэту Абу Нувасу и был советником халифа аль-Махди. Другой сын, Абу-л-Аббас аль-Фадл (аль-Фазл), был придворным астрологом халифов Харуна ар-Рашида и аль-Ма'муна.

Во второй половине IX в. прославились Абу Сахл Исмаил ибн Али ан-Наубахти и аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Первый был идеологом и главой умеренных шиитов-имамитов, покровителем литераторов, автором нескольких десятков не дошедших до нас богословских трудов. Второй — крупнейшим шиитским теологом, энциклопедистом, автором более 40 работ, из которых сохранилось лишь сочинение «Фирак аш-ши'а» («Шиитские секты»).

Представитель другой ветви рода ан-Наубахти, Абу-л-Хусейн Али ибн аль-Аббас, прославился как выдающийся катиб, незаурядный поэт и покровитель словесности.

Выдающейся личностью семейства ан-Наубахти был шейх Абу-л-Касим аль-Хусейн ибн Рух. Являясь доверенным лицом одиннадцатого шиитского имама аль-Аскари (аз-Заки), он пользовался огромным авторитетом и в 917 г. был признан третьим по счету «уполномоченным», вакилом, «скрытого» имама аль-Махди [578] Прозоров С.М. Персидский род Наубахти в Багдаде (вторая половина VIII — первая половина X в.) // Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины: Сборник статей. В. 2. М.: Наука, 1994, с. 99–108. .

Как мы видим, деятельность представителей влиятельных персидских родов (а кроме Бармекидов и ан-Наубахти можно было бы назвать и шиитские дома Барида, Ибн аль-Фурата, Бистама, Хамдана и др.) оказала весомое влияние на политику, экономику, духовную жизнь и культуру Аббасидского халифата.

Позволительно будет напомнить имена и деяния только некоторых из персов, оставивших яркий след в истории мусульманской цивилизации.

Неоднократно цитировавшийся в этой работе иранский историк и улем ат-Табари, помимо более чем 10-томной «Истории посланников и царей», известен также как автор 20-томного свода «Ат-Тафсир аль-Кур'ан» («Толкование Корана»). В нем он, систематизировав труды предшественников и обогатив их собственными знаниями и выводами, положил начало научной коранистике. Этот труд был переведен на новоперсидский язык Абу Али Мухаммедом аль-Бал'ами.

Известный историк Ахмад ибн Йахйа аль-Балазури (перс. — Баладзори) помимо «Книги завоеваний стран» («Китаб футух аль-булдан») является автором стихотворного перевода на арабский «Книги завета Ардашира [1-го]».

Весомый вклад в мусульманское «обществоведение» своими трудами внесли: Ахмад ибн Да'уд ад-Динавари — «Китаб аль-ахбар ат-тивал» («Книга длинных известий») и «Китаб аль-булдан» («Книга стран»), Абдаллах ибн Муслим ибн Кутейба — «Китаб аль-ма'ариф» («Книга познаний»), Хамза ибн аль-Хасан аль-Исфахани — «Китаб тарих синни мулук аль-'арз ва-л-анбийа» («Хроника владык земли и пророков»), Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех — «Китаб масалик ва-л-мамалик» («Книга путей и стран»), Ахмад ибн Мухаммед ибн Мискавайх «Китаб таджариб аль-умам» («Книга опыта народов»).

Одним из выдающихся улемов и ученых был Абу Абдаллах Мухаммед ибн Исмаил аль-Бухари. Он поставил целью своей жизни собрать все достоверные (сахих) предания о высказываниях и поступках Пророка. Аль-Бухари совершил колоссальный труд — систематизировал около 800 тыс. хадисов (по другим, явно завышенным данным — 6 млн), из которых 200 тыс. записал сам, пользуясь материалами своих учителей и информаторов [579] Справедливости ради отметим, что весомую долю среди них составляют изложения того или иного хадиса, но с различными иснадами. . Из этого объема преданий он выбрал в качестве безупречных 7 397 хадисов [580] Р. Дози приводит другую цифру — 7 275 [ Дози Р. Насколько подлинно мусульманское предание? // Крымский А. История мусульманства. Самостоятельные очерки, обработки и дополнительные переводы из Дози и Гольдциэра. Ч. I. М, 1903, с. 159], но это нисколько не меняет существа дела. с полным иснадом и составил 97-томный свод «Аль-Джами' ас-Сахих». Для большинства суннитов этот труд стал второй после Корана книгой [581] К концу XII — началу XIII в. в результате споров авторитеты ислама пришли к соглашению, что основным источником Сунны могут считаться шесть сборников, содержащих достоверные хадисы. Помимо упомянутого свода аль-Бухари, это: «Ас-Сахих» Муслима ибн аль-Хаджжаджа, «Ас-Сунан» Абу Да'уда ас-Сиджистани, «Аль-Джами' ас-Сахих» Мухаммеда ибн Саура ат-Тирмизи, «Ас-Сунан» Мухаммеда ибн Маджи и «Ас-Сунан» Ахмада ибн Шу'айба ан-Наса'и [ Ермаков Д.В. Хадисы и хадисная литература // Ислам: Историографические очерки / Под общей ред. С.М. Прозорова. М.: Наука, 1991, с. 85, 99]. . Аль-Бухари является также составителем свода биографий передатчиков хадисов «Ат-Тарих аль-кабир» и авторитетного толкования Корана «Ат-Тафсир аль-Кур'ан».