Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Попутно заметим, что за 1 000 лет существования Византии в ней сменилось 90 императоров, и каждый второй из них был насильственно смещен с престола с последующим убийством, ослеплением или заточением в монастырь [559] См.: Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Изд. «Восточная литература» РАН, 1995, с. 24. .

Преемник аль-Кахира, его 25-летний племянник Мухаммед (Ахмад), принявший имя ар-Ради, «Избранник», правил, но не властвовал в течение шести лет (934–940 гг., 322–329 г. х.). Он не был допущен гулямами к непосредственному управлению делами Халифата, хотя успел разделаться с неугодным себе везирем Ибн Муклой. Начиная с ар-Ради династия некогда всесильных властителей превращается, в прямом смысле слова, в халифов Багдада (и только!), и ее представители становятся лишь духовными правителями государства.

Для полноты приведем перечень всех 17 последующих халифов Багдада по их лакабам вплоть до 1258 г., когда монголы, предводимые Хулагу-ханом, покорили страну: аль-Муттаки (940–944), аль-Мустакфи (944–946), аль-Мути' (946–974), ат-Та'и' (974–991), аль-Кадир (991-1031), аль-Ка'им (1031–1075), аль-Муктади (1075–1094), аль-Мустазхир (1094–1118), аль-Мустаршид (1118–1135), ар-Рашид (1135–1136), аль-Муктафи (1136–1160), аль-Мустанджид (1160–1170), аль-Мустади' (1170–1180), ан-Насир (1180–1225), аз-Захир (1225–1226), аль-Мустансир (1226–1242) и, наконец, аль-Муста'сим (1242–1258) [560] Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. Учебное пособие. М., 1968, с. 32. .

Заметим, что из числа этих 17 повелителей правоверных 13 правили более десяти лет каждый, а трое — аль-Кадир, аль-Ка'им и ан-Насир — перешагнули 40-летний рубеж (40, 44 и 45 лет соответственно). Подобное долголетие во власти, в общем-то, не было характерным для «заместителей посланника Аллаха». О чем это может говорить, учитывая тот факт, что наследниками халифата редко становились люди зрелого возраста? Очевидно, лишь о двух вещах: либо халиф в расцвете лет был всесилен, либо, напротив, — безвластен. В первом случае он крепко удерживал бразды правления, а во втором — не представлял угрозы и никому не мешал. Ну, а о том, какая из этих характеристик более подходила к последним аббасидским халифам X — начала XIII в., мы уже знаем.

В середине XIII в. практически весь Ближний и Средний Восток был покорен монгольскими завоевателями. Внук Чингисхана и основатель династии Хулагуидов (1256–1353) Хулагу-хан в 1258 г. захватил Багдад и положил конец Аббасидскому халифату. К обстоятельствам этого события мы еще вернемся. Здесь лишь отметим, что последний аббасидский халиф в Багдаде [561] Ответвление династии Аббасидов еще более 250 лет правило в Каире (1261–1517 гг., 659–923 г. х.) вплоть до османского завоевания Египта. Последний правящий Аббасид — халиф аль-Мутаваккил III — был свергнут и умер в 1538 г. (945 г. х.). аль-Муста'сим был казнен.

Причин постепенного политического распада Аббасидского халифата было несколько. Основная из них заключалась в том, что Халифат являл собой империю-конгломерат объединенных арабскими завоеваниями древних стран и народов, говоривших на разных языках, находившихся на различных стадиях экономического и культурного развития, исповедующих разные религии и не имевших прочных этнических связей. Другим немаловажным фактором стали сепаратистские движения, в первую очередь в восточных провинциях Халифата, приведшие к усилению политического веса местных властителей.

И наконец, очевидно, что Аббасидский халифат (впрочем, как и любая большая империя периода Античности и Средних веков) не мог долгое время быть мощным централизованным государством в современном понимании в силу низкого технического уровня его коммуникаций [562] Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600-1258) / Пер. с англ. И.М. Дижура, предисл. В.В. Наумкина. М.: Наука, 1988, с. 55. . От Халифата стали постепенно отпочковываться мелкие наследственные эмираты, со временем превратившиеся в самостоятельные государства.

Еще в 755 г. сложился самостоятельный эмират в Испании, в 788 г. в Марокко, в 800 г. — в Тунисе и Алжире, в 868 г. — в Египте, в 929 г. в Северной Сирии. В течение IX в. возродилась местная государственность в Грузии, Армении и Азербайджане. Самостоятельные государства стали возникать повсеместно: упомянутых уже Тахиридов в Хорасане (821–873), а также — Саффаридов в Систане (867 — ок. 1495 г.), Саманидов в Мавераннахре и Хорасане (819-1005), Алидов в Табаристане (Мазендаране) (864–928), Зийаридов в Табаристане (Мазендаране) и Горгане (927-1090), Абу Дулафидов в Хамдане и Иранском Курдистане (825–898), Саджидов в Южном Азербайджане и Джибале (889–929), Буидов (Бувайхидов) в Западном Иране и Ираке (935-1055), Мазйадидов в Центральном Ираке (ок. 961-1150 гг.) и др.

Государственная и политическая власть арабских халифов, просуществовав около 300 лет, обрела свой логический конец и сосредоточилась в руках жаждущих независимости местных правителей, асхаб аль-атраф (мулук ат-тава'иф) . Под номинальной властью халифов после завершения распада империи в 935 г. (324 г. х.) остался лишь Багдад и прилегающая к нему часть Месопотамии. Вместе с тем в сознании «правоверных» мусульман лишенные реального могущества багдадские халифы оставались средоточием святости и духовными лидерами. Их имена, как и прежде, упоминались первыми во время хутбы, им ежегодно отсылались дары, из их рук получали титулы и звания мусульманские властители.

Внешняя сторона величия халифов, включая фактически безвластных последних Аббасидов, всячески поддерживалась, а придворный церемониал неукоснительно соблюдался. Знаток придворного этикета Хилал ас-Саби сохранил до нас рассказ об обстановке во дворце во время официальной аудиенции покорителя Ирака и почти всего Ирана всемогущего буидского правителя Фана-Хосров Адуд ад-даулы у халифа ат-Та'и' в 978 г.

Ат-Та'и' восседал на троне, обитом черной шелковой материей, шитой золотом, а вокруг него стояло около 100 человек свиты в красивых нарядах с поясами и мечами на перевязях, усыпанных драгоценными камнями, и с палицами и боевыми топориками в руках. По обе стороны трона стояли слуги с опахалами. Перед ат-Та'и* лежал Османов Коран, на плечи халифа был накинут плащ Мухаммеда, а в руках он держал посох Пророка. Он сидел, перепоясанный мечом посланника Аллаха, в черном шелковом кафтане с черной русафийей на голове [563] Опахала (араб. — мизабба ) были введены в употребление при халифе аль-Мансуре. Плащ Пророка, бурда , представлял собой квадратную черную (или, по другим данным, полосатую) накидку. По преданию, его в свое время выкупил халиф Му'авийа I у потомков поэта Ка'ба ибн Зухайра за 20 тыс. дирхемов, сделав атрибутом верховной власти. Есть сведения, что во время взятия Багдада монголами в 1258 г. плащ Пророка сгорел при пожаре [ Крымский А. История мусульманства. Самостоятельные очерки, обработки и дополнительные переводы из Дози и Гольдциэра. Ч. I и II. М., 1903–1911, ч. II, с. 54]. По другим данным, он был спасен и вплоть до Первой мировой войны оставался одним из атрибутов халифской власти. Таким же важным атрибутом был и передаваемый из поколения в поколение посох Мухаммеда. Меч Пророка — знаменитый зу-л-фикар, бывший с посланником Аллаха в битве при Бадре. Русафийа — высокий, украшенный драгоценными камнями головной убор, который, начиная с аль-Мансура, стали носить все халифы. Ношение русафийи было заимствовано Аббасидами у сасанидских шахиншахов, и персы называли ее словом кулах . . Перед ним между двумя колоннами был натянут парчовый занавес, который поднимали, когда люди входили, и опускали после окончания приема. Над ним был растянут золоченый куполообразный шатер ( сидилла ), закрытый с трех сторон.