Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Однако было некое связующее звено, которое не дает нам права говорить о разобщенности двух великих народов — это единая религия, ислам, который объединил оба народа, отдававших теперь предпочтение делению людей не по их этнической принадлежности, а по вероисповеданию.

До тех пор пока ислам оставался только религией арабов, завоеванные ими страны и народы не были покорены окончательно. Если говорить об Иране, то началом новой эры, приведшей к объединению персов и арабов на религиозно-культурной основе, можно считать IX в., когда сложился новоперсидский язык, использующий арабскую графику, и литература на нем. Именно это обстоятельство более, чем многое другое, способствовало взаимообогащению культур обоих народов и насыщению ислама многими из древних иранских традиций. Новоперсидская литература стала по духу, как это ни покажется парадоксальным, не только и не столько иранской, сколько мусульманской.

Появление новоперсидского языка в значительной степени связано с литературной деятельностью персов-мусульман, в совершенстве владевших «языком Корана» и сохранивших привязанность к языку своих предков. Он вобрал в себя большое количество арабских слов и выражений, и это в немалой степени способствовало тому, что он, с одной стороны, превратился в один из наиболее богатых и выразительных языков народов мира, а с другой — стал наряду с арабским фактически вторым языком ислама.

Распространяясь то медленно при «праведных» халифах и Омейядах, то быстро — при Аббасидах, ислам за короткий исторический период овладел умами практически всех народов, которые населяли земли, лежавшие на пути арабских завоевателей. В последующие столетия усилиями мусульманских «миссионеров» ислам стал мировой религией, привлекшей к себе сотни миллионов людей различных стран, которые независимо от национальности и цвета кожи, расы и общественного положения, пола и языка считали себя (и считают до сих пор) единой общиной, покорной Аллаху. Но сила и внутренний потенциал ислама заключались в том, что он не только быстро проникал в покоренные страны «на плечах» арабов-мусульман, но и, как показало дальнейшее развитие событий в регионе, мог впитать и растворить в своей «идеологической среде» любую массу завоевателей-иноверцев. По прошествии буквально нескольких десятилетий после покорения земель некогда могущественного Халифата с «иноземцами» всех мастей всегда происходило неизбежное: победители принимали ислам. Этой участи не избежали ни тюрки-сельджуки (конец X в.), ни их преемники — османские турки (конец XIII в.), ни всесильные монголы (около 1295 г.).

Распад Халифата освободил идею ислама от сложившихся государственных границ и положил начало образованию «империи ислама» (араб. — мамлакат аль-ислам ). В ее пределах всякий путешествующий или оседлый мусульманин везде находился под защитой своей веры и был уверен в личной свободе, так как никто не мог сделать его рабом [570] Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Изд. «В и М», 1996, с. 17. . И до конца XIX в. (!) мусульмане различных государств в юридическом отношении оставались членами единой уммы. Поэтому неудивительно, насколько мобильны были жители государств средневекового мусульманского Востока. Биографии многих из них — это перечень стран и городов, которые они посещали по служебным или торговым делам в стремлении поклониться святым местам или просто путешествуя. Преодолевая тысячи километров, тянулись вереницы паломников, жаждующих достичь Мекки, Медины, Машхад-Али или Кербелы, двигались купеческие караваны, ехали мудрецы и поэты, странствующие суфии и дервиши, простой люд в желании «и мир посмотреть и себя показать». И каждый из них хранил верность тому или иному религиозному течению, мазхабу или какой-либо секте. И практически в любом месте обширной «империи ислама» всегда находились единомышленники, готовые дать ему покровительство и оказать посильную помощь.

Завоевания арабов в VII–IX вв.

Ислам в VII–XIX вв.

Ибн Баттута, посетивший в 1352 г. центральноафриканскую страну Мали, писал о ее жителях-мусульманах:

«Темнокожий народ обладает некоторыми замечательными качествами. Они редко обманывают и испытывают к несправедливости большее отвращение, чем любой другой народ. В их стране жить совершенно безопасно. Ни путешественники, ни жители не боятся грабителей или насильников. Они не присваивают себе имущества белого человека, умершего в их стране, даже если это неисчислимое богатство. Они очень внимательно соблюдают часы молитвы, никогда не пренебрегают молитвами совместными, на которые берут и своих детей» [571] Цит. по: Матар Н.И. Знакомьтесь: ислам / Пер. с англ. Киев: Изд. «София», 1997, с. 136. .

«Факт распадения мусульманского мира на несколько государств, независимых друг от друга и даже враждебных друг другу, — отмечал В.В. Бартольд, — сравнительно мало отразился на воззрениях мусульманского общества… Политическое распадение рассматривалось как случайный факт, не имеющий никакой правовой основы…На войну между мусульманскими династиями все больше привыкали смотреть как на частное дело этих династий, нисколько не касавшееся их подданных» [572] Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 28–29. .

Начиная с XI в. распавшийся на «удельные княжества» Иран прочно и бесповоротно становится мусульманским вне зависимости от того, где, когда и какие династии правят на его исторических землях. Бывшие еще совсем недавно в глазах «правоверных» мусульман людьми «второго сорта», персы, пройдя нелегкий путь: зороастрийцы — зимми — новообращенные мавали — мусульмане, внесли поразительно большой вклад в развитие поначалу чуждой религии завоевателей-арабов. «Освободив ислам от ограничений, налагавшихся на него привязанностью только к арабскому языку и бедуинским традициям арабов, — отмечает по этому поводу Р. Фрай, — персы действительно много сделали для того, чтобы превратить ислам в мировую религию, и таким образом способствовали его сохранению и распространению» [573] Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 21–22. . В итоге «иранская цивилизация сыграла такую же роль в развитии мусульманской культуры, как греческая цивилизация в сложении христианства и его культуры» [574] Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 344. . Персам окончательно стало ясно, что зороастризм в новых условиях, последовавших вслед за распадом Аббасидского халифата и образованием на его обломках самостоятельных государств, уже не способен обеспечить им доминирующего положения во власти. Ибн Балхи, автор историко-географического труда «Фарс-наме» (первая половина XII в.), не упоминает о существовании зароастрийцев даже на исконной родине Ахеменидов и Сасанидов — в Фарсе [575] См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках (Курс лекций). Л.: Изд. ЛГУ, 1966, с. 351–352. .