Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Наконец, обо всем доложили аль-Му'тадиду. Однако пойманный ни в чем не сознался даже повелителю правоверных. Тогда халиф публично заявил, что этот человек не виноват и напрасно подвергался пыткам и унижениям, а в порядке компенсации причиненного ему морального ущерба дал распоряжение оставить пойманного во дворце и всячески его холить и лелеять.

Оборванца с головой окунули во все удовольствия, которые только имелись при дворе Аббасидов. И когда пойманный, устав от наслаждений, уснул на пуховой перине, халиф приказал перенести его в свои покои. «Ну, а теперь расскажи мне, как ты это сделал, куда девал деньги и кто тебе помогал?» — спросил аль-Му'тадид полусонного и полупьяного подозреваемого. Тот ответил, что все сделал сам, а деньги спрятал под кучей хвороста в бане напротив дома казначея. Посланные к месту слуги нашли там украденную сумму. Этого своего рода очередного «багдадского вора» халиф приказал убить, накачав воздухом при помощи кузнечных мехов [551] См.: Микульский Д.В. Арабский Геродот. М.: Алетейа, 1998, с. 35–36. .

Наследник аль-Му'тадида, его 22-летний сын Али, прозванный аль-Муктафи — «Вознагражденный» (902–908 гг., 289–295 г. х.), так же как и отец, проявил способности справляться с заботами, выпадавшими на долю халифов. С его преждевременной смертью кончается не особенно длинный ряд единовластных Аббасидов, и Халифат неудержимо стремится к упадку.

Перед своей смертью аль-Муктафи передал власть своему 13-летнему брату Джафару, взошедшему на престол под именем аль-Муктадир, «Могущественный» (908–932 гг., 295–320 г. х.). Правил новый халиф четверть века, скорее царствовал, чем управлял, так как вся государственная власть оказалась сосредоточенной поначалу в руках его матери, рабыни-гречанки, а затем — всесильного евнуха Му'ниса аль-Музаффара, первого в истории ислама получившего титул амир аль-умара , эмир над эмирами. Когда же халиф, подстрекаемый окружением, решил порвать с Му'нисом, тот стянул к Багдаду войска. В результате в бою под стенами города аль-Муктадир был убит.

За два года до этого произошло событие, потрясшее весь тогдашний мусульманский мир. Предводитель ( да'и ) карматов [552] Карматы — последователи Хамдана по прозвищу Кармат, основателя одного из двух течений ислама исмаилитского толка. Он возглавил широкое антиаббасидское религиозно-политическое движение, охватившее юг Халифата в конце IX — начале X в. Его последователи получили название по прозвищу Хамдана, лицо которого было обезображено болезнью («курмат» по-сирийски означало «обезображенный лицом»). У карматов не было мечетей, они не молились и не постились. Абу-т-Тахир Сулайман аль-Джаннаби с войском дошел до Мекки, перебил ее жителей и паломников и, разграбив Ка'абу, выломал Черный камень (12 января 930 г., 8 зу-л-хиджжи 317 г. х.). Святыня ислама, почитание которой карматы считали идолопоклонством, была вывезена в столицу карматского государства Хуфуф (территория современного Бахрейна).

Об отношении аль-Джаннаби к религии мы можем судить по следующему его высказыванию: «Три лица принесли порчу людям: пастух, лекарь и погонщик верблюдов». Понятно, что он имел в виду Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда [553] Цит. по: Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 222. .

По преданию, он разбил святыню ислама — Черный камень — на две части, одну часть положил с одной стороны ямы отхожего места, а вторую — с другой стороны и вставал на них ногами, когда садился [554] См.: Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 222. .

Лишь в 950 г. (339 г. х.) священную реликвию удалось вернуть в Мекку. Причем за возвращение святыни карматам предлагали 50 тыс. динаров, но они великодушно отказались от выкупа [555] Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 347. .

С именем халифа аль-Муктадира связаны первые официальные отношения мусульман с «царем жителей Волги», в результате чего в 922 г. часть населения Поволжья приняла ислам [556] Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Изд. «В и М», 1996, с. 428. .

После смерти аль-Муктадира новым халифом был провозглашен его сводный брат Мухаммед, принявший имя аль-Кахир, «Побеждающий» (932–934 гг., 320–322 г. х.). Он первым делом повелел казнить возведшего его на престол Му'ниса аль-Музаффара и его приближенных, чем вызвал недовольство среди гулямов.

Позднее известный арабский историк и государственный деятель Ибн Мискавайх писал в «Китаб таджариб аль-умам» («Книга опыта народов»), что в 933 г. был обнародован указ аль-Кахира, запрещающий занятие певиц, употребление вина и других напитков. «Все люди, известные как певцы, гермафродиты и певицы, были арестованы, и часть из них была выслана в Басру, другая — в Куфу…

Вместе с тем аль-Кахир сам увлекался вином, редко бывал в трезвом состоянии, любил песни и выбирал из певиц, кого хотел» [557] Цит. по: Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И. Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968, с. 180. .

Джумада I 322 г. х. (апрель-май 934 г.) гулямы, подстрекаемые одним из оставшихся в живых сторонников Му'ниса, везирем Мухаммедом ибн Али ибн Муклой, ворвались во дворец халифа и по примеру византийцев ослепили его, оставив в живых, — первый подобный случай среди халифов и мусульманских властителей вообще. Но этого оказалось достаточно, чтобы достичь цели: халифы в качестве «заместителей» Пророка не могли иметь каких-либо явных физических недостатков, и лишение зрения автоматически делало невозможным их пребывание на троне. Аль-Кахир в течение без малого 17 лет до смерти в 950 г. (339 г. х.) влачил жалкое существование в родном доме, где жил когда-то честолюбивым шах-заде.

Ослепление аль-Кахира в разные годы комментировалось по-разному. Приведем любопытное замечание В.В. Бартольда:

«Предвзятое мнение, что в мусульманском мире вся жизнь слагалась под влиянием предписаний религии, вероятно, еще долго будет мешать правильной оценке исторических явлений. Евнухов, вероятно, еще долго будут связывать с гаремами, хотя в христианской Византии они были гораздо раньше, чем в халифате; обычай ослеплять низложенного государя еще долго будут связывать с требованиями, предъявляемыми к государю мусульманским правом, тогда как в действительности тот же обычай был давно известен в Византии, откуда и перешел к мусульманам, причем первым примером было ослепление халифа Кахира в 934 г., названное у Мас'уди… небывалым фактом» [558] Бартольд В.В. Рецензия на: А.А. Васильев. Лекции по истории Византии. Т. I // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 586. .