Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Фактический упадок Халифата совершился в весьма непродолжительное время — всего где-то за 30 лет. Высший командный состав гулямов все чаще стал вмешиваться в дела престолонаследия, выдвигая удобных для себя кандидатов на трон. В скором времени боровшиеся за власть и деньги гулямы уже просто свергали неугодных себе халифов и возводили на престол других. Тем не менее халиф аль-Му'тасим остался в истории как один из самых благополучных аббасидских властителей. В заслугу ему ставились — победа над восстанием Бабека и строительство г. Самарры.

В 842 г. (227 г. х.) аль-Му'тасим скончался. Его преемником стал 30-летний сын от рабыни-гречанки, Харун, принявший лакаб аль-Васик («Уповающий [на Аллаха]»). Он пробыл на троне пять лет (842–847 гг., 227–232 г. х.), став первой из марионеток в руках гулямов, и преждевременно умер либо, как тогда писали, «из-за постоянно беспутной жизни», либо пав от рук взбунтовавшихся гвардейцев.

После смерти аль-Васика некоторые из гулямов предложили присягнуть его несовершеннолетнему сыну Мухаммеду. Однако тюркским военачальникам, и среди них влиятельным Васифу ат-Турки и Итаху, облик мальчика-повелителя правоверных, облаченного в богатые одежды, показался, видимо, чересчур карикатурным. Не долго думая, они возвели на трон 25-летнего Джафара, сына аль-Му'тасима от рабыни из Хорезма. Он принял имя аль-Мутаваккил («Уполномоченный [Аллахом]») и правил 14 лет (847–861 гг., 232–247 г. х.).

Халиф аль-Мутаваккил проявил себя как один из самых непривлекательных властителей из рода Аббасидов. Вероломный, неблагодарный, жестокий, он хорошо видел шаткость своего положения. Прежде всего он усыпил бдительность Итаха, возведшего его на трон, и заключил его в тюрьму, где тот умер, изнуренный жаждой [540] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. II, с. 216–218. .

В арабских частях Халифата, за исключением Сирии, широкой популярностью пользовалось исламское правоверие. И нет ничего удивительного в том, что аль-Мутаваккил решил слыть благочестивым мусульманином, нисколько не изменив при этом своего отнюдь не праведного времяпрепровождения за закрытыми дверями. В его гареме «томилось» около 4 тыс. наложниц [541] Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 104. . Вступив на трон, халиф запретил всякие трактовки Корана и в 850 г. (235 г. х.) восстановил внешние различительные признаки между мусульманами и иноверцами. В 851/52 г. (237 г. х.) он объявил ересью му'тазилитский догмат о сотворении Корана и сменил на салафита Ибн Ахтама верховного му'тазилита Ахмада ибн Аби Ду'ада. Последний был заточен в тюрьму, где умер в 854 г.

Не были пощажены и шииты: в 850/51 г. (236 г. х.) по повелению халифа было запрещено паломничество к гробнице халифа Али, а усыпальница над могилой имама аль-Хусейна в Кербеле была осквернена и разрушена, и паломничество к этому святому для Алидов и шиитов месту жестоко каралось. В 850 г. аль-Мутаваккил приказал собрать в Самарре всех проживавших в Багдаде и Египте Алидов и сослать их под надзор соглядатаев в Медину. Он же распорядился умерщвлять каждого, кто осмелится дурно отзываться о первых трех «праведных» халифах и всех асхабах Пророка.

Рассказывают, что один из приближенных аль-Мутаваккила заслужил благосклонность у своего повелителя тем, что имел обыкновение всячески поносить халифа Али. Кривляясь и паясничая, он засовывал под одежду подушку и, обнажив лысый череп, пускался в пляс, припевая: «Вот идет лысый пузан, халиф правоверных» [542] См.: Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517 гг.). М.: ИД «Муравей-Гайд», 1999, с. 136. .

Подобная политика не могла не сказаться на судьбе десятого шиитского имама Али, сына Мухаммеда ат-Таки. Он имел два лакаба ан-Наки («Чистый», «Непорочный») и аль-Хади («Ведущий правильным путем»). Его матерью, согласно шиитской традиции, считается рабыня, «жемчужина Магриба» по имени Сусан («Лилия»). Ко времени смерти отца ан-Наки было всего шесть-восемь лет, и при халифах аль-Му'тасиме и аль-Васике он жил в Медине, не подвергаясь каким-либо преследованиям. Около 848 г. ан-Наки был схвачен и доставлен сначала в Багдад, а потом в Самарру, где был заключен в тюрьму. Имам не был освобожден даже при преемниках аль-Мутаваккила и умер 40 лет от роду (868), проведя в застенках ровно полжизни — 20 лет.

Как святотатственная прихоть самодержца была воспринята мусульманами воля аль- Мутаваккила осуществлять паломничество не в священные города Хиджаза, а в Самарру. В этих целях он распорядился соорудить в городе некое подобие Ка'абы с площадью для ритуального обхода святыни ( таваф ).

В 853 г. халиф восстановил прежние дискриминационные меры против христиан и иудеев. Они изгонялись из административных учреждений, им даже запрещалось изучать арабский язык и надлежало носить «одежду иноверцев». По приказу аль-Мутаваккила в Багдаде были снесены возведенные до этого церкви. Именно со времени правления аль-Мутаваккила началась ускоренная исламизация Египта, а копты-христиане, составлявшие большинство населения этой провинции, были низведены до положения религиозного меньшинства.

От самодурства аль-Мутаваккила пострадали и религиозные чувства зороастрийцев. По преданию, в Хорасане в селении Кешмар находилось почитаемое зороастрийское святилище, где рос огромный кипарис (или, по другим данным, древовидный можжевельник), посаженный будто самим Заратуштрой. Говорят, что крона его была так велика, что под ее сенью могло укрыться от дождя или солнца не менее 10 тыс. баранов. Некоторые источники [543] Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М.: ОГИЗ, 1938, с. 82. полагают, что дерево росло не там, а на территории мечети Раби ибн Хасайм в г. Казвине, но это не меняет существа дела. Итак, несмотря на отчаянные мольбы огнепоклонников, халиф в 847 г. повелел срубить это дерево, чтобы использовать древесину для строительства своего нового дворца, «дабы, — как писал аль-Балазури, — народ через него [т. е. дерево. — А.А. ] не был введен в соблазн» [544] Цит. по: Гольдциэр И. Культ святых в исламе (Мухаммеданские эскизы). М.: ОГИЗ, 1938, с. 82. . Всем было ясно, что этот жест — символический, чтобы унизить зороастрийцев: мало ли было деревьев в Месопотамии, чтобы везти бревна или доски через полстраны из Хорасана. Но к тому времени, как караван верблюдов с пиломатериалами на спинах добрался до столицы, пенять уже было не на кого: аль-Мутаваккил был убит гулямами по приказу собственного сына, что в глазах зороастрийцев явилось заслуженной карой за содеянное [545] Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М: Наука, 1987, с. 191. .