Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Сын Али ар-Риды, Мухаммед, получивший лакабы аль-Джавад («Щедрый», «Великодушный») и ат-Таки («Праведный»), стал девятым шиитским имамом. Он не был сыном Хабибы, дочери аль-Ма'муна, а был рожден от рабыни неизвестного происхождения. Ко времени смерти отца ему было около восьми лет, и халиф оказал ему свое покровительство, более того — позднее женил на одной из своих дочерей, Зайнаб (Умм аль-Фадл), но брак оказался несчастливым. При преемнике аль-Ма'муна, аль-Му'тасиме, положение Мухаммеда заметно ухудшилось: халиф отослал его в Багдад, где он скончался в ноябре 835 г. (220 г. х.). Шиитские источники утверждают, что он был отравлен шербетом, а по другой версии, руку к убийству приложила жена имама — Зайнаб [530] См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках (Курс лекций). Л.: Изд. ЛГУ, 1966, с. 254–255. . Аль-Джавад (ат-Таки) был похоронен на курейшитском кладбище рядом с могилой деда, имама Мусы аль-Казима.

В 819 г. аль-Ма'мун совершил важный символический акт, говорящий о том, что он окончательно отошел от ирано-шиитской ориентации в своей политике: его резиденция была перенесена из Хорасана в Багдад. 11 августа (15 сафара) пышная процессия во главе с халифом ступила на землю Города мира. Здесь аль-Ма'мун повелел развернуть вновь ставшее в фаворе черное знамя Аббасидов и одновременно заслужил расположение жителей столицы отменой податей.

В 821 г. между аль-Ма'муном и ат-Тахиром ибн аль-Хусейном возникли разногласия, и последний был удален на пост хорасанского наместника. Воспользовавшись сложившейся обстановкой, ат-Тахир решил основать государство, независимое от Багдада. Он настолько потерял осторожность, что приказал не упоминать имя халифа во время хутбы, что, как мы знаем, являлось одним из важнейших проявлений вассальной зависимости. Он не учел только одного: в те годы уберечься от кары халифа было невозможно. Не прошло и двух лет, как ат-Тахир был отравлен (822).

Однако после этого события Хорасан, центром которого был в то время г. Мерв, все же стал независимым владением, где правили преемники ат-Тахира — Тахириды (821–873). Сначала его сыновья, Талха (822–828) и Абдаллах (828–845), потом внук, ат-Тахир II (845–862), и, наконец, правнук, Мухаммед (862–873). Своей столицей они избрали г. Нишапур.

Аль-Ма'мун получил широкую известность как крупный меценат, содействовавший развитию арабоязычной науки, литературы и искусства. Он способствовал развертыванию переводческой деятельности, благодаря которой арабоязычным ученым стали доступны многие выдающиеся произведения древнегреческой и эллинистической философии. Одновременно продолжалось изучение и внедрение достижений иранской и индийской культур. При аль-Ма'муне в Багдаде был учрежден Бейт аль-хикма («Дом мудрости») с богатым собранием рукописей, и была сооружена обсерватория (827). Этот Дом был основан в подражание сасанидской медицинской Академии в Джундишапуре и должен был служить пропаганде му'тазилизма. В Доме мудрости осуществлялся перевод книг по математике, астрономии и медицине — трем наукам, в которых мусульманские ученые в скором времени превзошли всех. В библиотеке халифа, получившей название Хизанат аль-Ма'мун («Сокровищница аль-Ма'муна»), хранилось, по разным данным, от 100 до 400 тыс. рукописных томов и свитков. Первым главой Дома мудрости стал известный переводчик Йахйа ибн Масавейх, а затем его возглавили братья-персы, Сахл ибн Харун и Салм ибн Харун.

Широту охвата материала, содержавшегося в Доме мудрости, демонстрирует, например, десятитомный труд библиографа Мухаммеда ибн Исхака (X в.) под названием «Фихрист аль-улум» («Указатель наук»). В предисловии автор сообщает:

«Это сопоставление книг всех народов, а именно: арабов и неарабов (греков, персов, индийцев и др.), книг, которые имеются на арабском языке, сведения о категориях писателей у этих народов, о годе их рождения, продолжительности жизни, даты смерти, их хорошие и дурные качества — с начала [существования] каждого из народов до нашего времени…» В разделе, посвященном алфавитам различных народов, среди прочих была упомянута и кириллица [531] Цит. по: Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период). М.: Наука, 1979, с. 27. .

Все говорило о хорошей образованности и широте взглядов аль-Ма'муна, среди учителей которого был крупнейший представитель басрийской школы му'тазилитов Абу-л-Хузайл Мухаммед аль-Аллаф. Не без влияния своего наставника халиф в июне 827 г. (раби I 212 г. х.) обнародовал повеление, предписывающее признать единственно правильным и обязательным для всех учение о сотворении Корана. Иными словами, му'тазилитское вероучение было поднято на высоту государственной религии, а ортодоксальное — признано еретическим, и исповедание его запрещалось. Не признававших му'тазилитских догматов государственных чиновников увольняли со службы, подвергали наказаниям, вплоть до смертной казни. Для этих целей было создано даже особое учреждение — михна , призванное осуществлять «испытание» веры.

В угоду персидским шиитам повелевалось почитать Али ибн Аби Талиба и одновременно налагался строгий запрет на восхваление в какой бы то ни было форме халифа Му'авийи I. Хотя в этом отношении новое распоряжение и было отчасти на руку салафитам — ортодоксам, недолюбливавшим Омейядов и почитавшим Али как зятя Пророка, сама мысль о возможности сомнения в нерукотворности Корана была признана ими богохульственной.

Му'тазилиты, исламские вольнодумцы, создали атмосферу свободной дискуссии по теологическим вопросам и усилили интерес к философии и религиозной догматике, положив начало мусульманскому богословию — каламу .

Заслуги аль-Ма'муна в деле развития арабской культуры и науки несколько сгладили в памяти последующих поколений воспоминания о тех репрессиях, которые он проводил при подавлении восстаний.

О широте взглядов аль-Ма'муна говорит тот факт, что во время своего посещения Египта (820) он попытался раскрыть тайны пирамиды Хеопса (Хуфу). По его приказу группа арабских рабочих в течение нескольких недель пробивалась к центру одного из семи чудес света и в конце концов добралась до погребальной камеры, где находится, как известно, гранитный саркофаг фараона без крышки.

Вряд ли халифа можно считать одним из первых египтологов, им двигало, скорее, честолюбие и вера во всесилие Аллаха, наместником которого на земле он считал себя. Возможно, он полагал, что великая пирамида не может не содержать в себе невиданных сокровищ. Все это так. И все же его стремление проникнуть в неизведанное не может не вызывать симпатий.

Характерную деталь приводит историк аль-Макризи в своей «Топографии». Когда аль-Мамуну стало известно, что адский труд рабочих, проникших в пирамиду, оказался безрезультатным, он распорядился незаметно подложить в погребальную камеру несколько золотых украшений, чтобы рабочие не думали, что их тяжелый труд был напрасным [532] См.: Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта. М.: Вече, 1997, с. 302. .