Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Было испрошено дозволение у халифа ввести Адуд ад-даулу, и ат-Та'и' разрешил. Когда халиф почувствовал, что Адуд ад-даула вошел в зал, он приказал поднять занавес, и взгляд повелителя правоверных упал на Буида. Хаджибы халифа, Му'нис аль-Фадли и Васиф, встречавшие его и выступавшие перед ним, провозгласили: «Повелитель правоверных видел тебя, целуй же землю!» И тот сделал это несколько раз, пока не подошел к сидилле. «Пусть он приблизится», — сказал ат-Та'и', и Адуд ад-даула, дважды поцеловав землю, сел у подножья трона. «Подойди ко мне», обратился к нему халиф, и Буид бросился целовать ему руки и ноги, а ат-Та'и' протянул ему правую руку.

Перед троном стояло четырехугольное сиденье, покрытое армянской шелковой тканью, и халиф сказал: «Садись», но Адуд ад-даула не сделал этого, пока ат-Та'и' не повторил: «Заклинаю тебя, сядь!» «Велико было наше желание встретиться с тобой и стремление разговаривать с тобой», — произнес ат-Та'и', начав разговор покоренного с победителем [564] Хилал ас-Саби . Установления и обычаи двора халифов (Русум дар ал-хилафа) / Пер. с араб., предисл. и примеч. И.Б. Михайловой // Письменные памятники Востока. LXVII. М.: Наука, 1983, с. 60–61, 66. .

Породив многочисленные секты и течения, ислам окончательно перестал быть проводником мировоззрения и политики исключительно арабов, достойное место рядом с ним стали занимать и другие народы. Еще при первом аббасидском халифе ас-Саффахе слово «араб» в официальных документах было заменено словом «мусульманин». А теперь фактически независимые правители бывших восточных провинций Аббасидского халифата старались как можно больше дистанцироваться от всего, что связано с арабами, за исключением ислама.

Примеров тому много.

Саманиды, вкусив власти, во что бы то ни стало хотели представить себя персами и возводили свой род к Сасанидам, хотя известно, что основателем династии был Саман-худа (Саман-худат), дехканин из Балха на севере Афганистана.

Основатель династии Зийаридов, один из дайламитских военачальников, Мардавидж ибн Зийар, вознамерился вообще упразднить всесилие арабов, захватить Багдад и возродить Ктесифон, восстановив империю на манер Сасанидской.

Могущественный Фана-Хосров Адуд ад-даула впервые в истории стал исламским правителем, принявшим титул шахиншаха, который появился на монетах в качестве официального титула властителя [37, с.78]. Характерно, что своего старшего сына и наследника, Шараф ад-даулу, Фана-Хосров нарек персидским именем Ширзил (Ширдил), т. е. Львиное сердце. Когда в 955 г. Фана-Хосров посетил развалины Персеполя, некий Марасфанд, мобед Казеруна, перевел ему древние надписи времен Сасанидского шахиншаха Шапура II. То есть даже через 300 лет после арабских завоеваний в Иране оставались люди, умевшие читать по-среднеперсидски, а следовательно, имелись и книги, рукописи, которые можно было прочесть. Сохранился золотой медальон с портретом Адуд ад-даулы, обрамленным характерной надписью на среднеперсидском языке: «Живи долго, шах, Панах Хосров» (один из почетных титулов Адуд ад-даулы) [565] Луконин В.Т. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III–V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969, с. 8. .

При последних Буидах дело дошло до того, что в ряде мест власти перестали требовать обязательного принятия ислама персами. Так, наместник Казеруна зороастриец по имени Хоршид пользовался у буидского правителя в Ширазе столь большим авторитетом, что он вызвал к себе знаменитого основателя суфийского ордена шейха Абу Исхака Ибрахима аль-Казеруни и отчитал его как мальчишку за излишнее рвение в обращении зороастрийцев в ислам [566] Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 338. . А буидский правитель Ахмад, более известный под лакабом Му'изз ад-даула, возглавлявший династическую ветвь в Кермане (936–949) и в Ираке (945–967), во время аудиенций арабам в своем дворце в Багдаде прибегал к услугам переводчика, т. е. либо не владел «языком Корана», либо публично демонстрировал нежелание общаться на нем.

Основатель династии Саффаридов в Систане Йа'куб ибн Лайс ас-Саффар (правил 867–879 гг.) был выходцем из городских низов ( ас-саффар — название его профессии, медник) и не знал арабского языка. Он требовал, чтобы придворные поэты слагали стихи не на арабском, а на том языке, который был ему доступен [567] Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 343. .

Общепризнано, что в VII–X вв. персидский язык служил Lingua franca в Индийском океане, ибо вне зависимости от порта приписки все суда, как правило, укомплектовывались персоязычными командами [568] Шефер Э. Золотые прииски Самарканда. Книга о чужеземных диковинах в империи Тан / Пер. с англ. Е.В. Зеймаля и Е.И. Лубо-Лесниченко // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1981, с. 27. .

Впрочем, незнание «иностранного» языка могло привести и к более серьезным последствиям. На своей горькой судьбе это пришлось испытать аббасидскому халифу аль-Мустакфи. В 946 г. он давал аудиенцию Му'изз ад-дауле. Тот вошел в тронный зал, поцеловал, согласно обычаю, землю, а затем руку халифа и встал рядом с троном. Началась беседа. Вдруг в помещении появились два его воина-дейлемита и что-то громко крикнули на фарси. Аль-Мустакфи, не поняв о чем идет речь, решил, что они хотят приложиться к его руке, и протянул ее для поцелуя. И хотя участь халифа была уже предрешена, этот жест укоротил ему жизнь: вошедшие неожиданно схватили его за протянутую руку, бросили наземь, обмотали шею его же головной повязкой и поволокли прочь.

Му'изз ад-даула вскочил, все присутствовавшие дико закричали, затрубили трубы, а низвергнутого столь экстравагантным способом халифа тем временем пешим доставили в дом коварного гостя и там ослепили. Говорят, что дворец халифа был разграблен до такой степени, что в нем не осталось практически ничего.

Через несколько дней Му'изз ад-даула вызвал во дворец Абу-л-Касима аль-Фадла, сына покойного халифа аль-Муктадира. Его провозгласили новым халифом, принесли присягу верности и дали лакаб аль-Мути' [569] См.: Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И. Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968, с. 181. .

Немногим более ста лет попирали арабы персов, неполные следующие сто лет то мирным путем, то с оружием в руках противоборствовали оба народа внутри халифатов. К X в. почти 200-летнее совместное существование дало возможность большинству персов приобщиться к новой религии, которой оно на протяжении последующих столетий продолжало следовать, ни разу ей не изменив. Что же касается арабов, то они, помимо территориальных приобретений, обрели взамен высокую степень государственности, экономическую мощь и развитую культуру. Теперь казалось, что у них есть все возможности безболезненно и окончательно разойтись, отгородившись друг от друга границами новых государственных образований.