Раев Марк - Понять дореволюционную Россию. Государство и общество в Российской Империи

25

угрозе, которую представляло инородное население: с одной стороны, как можно более полная изоляция, что, учитывая ограниченные технические средства и необъятность территории, в большинстве случаев, особенно на окраинах царства и в Сибири, было нетрудно; с другой - обращение в православие, крещение и ассимиляция. Обращение и крещение автоматически включали в православное общество новообращенные народы и людей, каковы бы ни были их связи и обычаи. Новообращенная инородная элита легко ассимилировалась или прямо поглощалась классом царских слуг, то есть московской элитой. Конечно, бывали случаи, когда изоляция и ассимиляция оказывались неприменимыми. Первым значительным примером была Украина. Невозможность применения традиционных методов создала новые сложные проблемы, которые немало содействовали ослаблению московской культуры, ускорили ее упадок и привели к окончательному кризису, который подготовил преобразования Петра Великого.

Ни одно общество не может долго жить без перемен. Всякая культура подвержена влияниям, приходящим извне или появляющимся внутри нее, которые постепенно ее изменяют. Прочно укорененное общество и его культура приспосабливаются к новшествам и, даже подвергаясь их влиянию, сохраняют свои основные черты и глубинную сущность. Но те же самые внешние воздействия или внутренние трудности подорвут и разрушат общество, клонящееся к упадку, и неустойчивую, распадающуюся культуру. И вот, всего спустя одно поколение после того, как в Уложении 1649 года была сформулирована суть московской политической культуры, эта культура оказалась в состоянии полного смятения, общество - в кризисе, само государство - под угрозой развала. Оглянувшись назад, мы понимаем, что на протяжении

26

второй половины XVII века московская культура стала хрупкой, русское общество пошатнулось под ударами, которые вызвали его быстрый упадок и расчистили почву для радикальных преобразований, навязанных ему Петром Великим. Каковы были факторы крушения московской политической культуры? Они, в общем, хорошо известны, и достаточно вкратце их рассмотреть.

ФАКТОРЫ КРУШЕНИЯ МОСКОВСКОГО ОБЩЕСТВА

Старообрядцы. На первое место следует поставить раскол - именно в силу симбиоза между Церковью и государством, который мы рассмотрели выше. Вызванный, главным образом, спорами об организации духовенства и об обрядах, раскол привел в шестидесятых годах XVII века к нарушению церковного согласия. Отказавшись принять введенные энергичным Патриархом Никоном нововведения в обряды и литургические тексты (по греческому и украинскому образцу), старообрядцы, или староверы отделяются от официальной церковной общины и становятся объектом преследований и гонений со стороны мирских властей. Старообрядцы объявляют себя поборниками настоящего московского православия, той Москвы, которая и есть настоящий третий Рим; они ждут пришествия Антихриста, предшествующего окончательной победе Христа и Страшному Суду. Отвергая государственную власть за измену православию и службу Антихристу, старообрядцы ставят себя за рамки гражданской жизни страны и легко объединяются с недовольными элементами, которых толкают к бунту экономические и социальные причины. Таким образом старообрядцы способствовали расколу и раздроблению московского общества и, пошатнув традиционные рамки его цивилизации, ослабили государство. С течением времени раскол разделил и народные массы, результатом чего стала почти полная изоляция староверов (крестьян и купцов) от культурной и общественной жизни страны. Очень вероятно также, что принятие старой веры многими подданными, особенно активными и предприимчивыми в экономике и ремеслах, пагубно повлияло на торгово-промышленное развитие страны. Активное участие старообрядческих кругов в началах модернизации России в XIX веке, после того как было улучшено их юридическое положение, свидетельствует об огромном человеческом потенциале, который прозябал неиспользованным в течение всего XVIII века.

27

Мятежи. Вторым по значению фактором являются экономические и социальные конфликты. Конечно, это явление не ново, но нарастание бурных крестьянских и городских восстаний способствовало подрыву основ и прочности московского социального строя. Трудно оценить значение этих восстаний. Были ли они во второй половине XVII века более мощными и частыми, чем в первой? Кажется, что да, если не считать Смутного Времени, т. е. первого десятилетия века. Восстания в главных и самых старых городских центрах страны (например, в 1648, 1662, 1682 годах) обнаруживают несомненное ощущение тревоги, имевшее как экономические, так и культурные истоки. Иногда эти восстания вызывались или сопровождались мятежами профессиональных солдат - стрельцов, часто встававших под знамя старой веры, что показывает сложное взаимопроникновение социальных, экономических, религиозных и политических явлений и выявляет то состояние подспудного кризиса, в котором погрязало и погибало Московское государство. Огромное крестьянское восстание 1670-1671 годов под предводительством Степана Разина, получившее от советских историков название крестьянской войны, приносит нам доказательство ослабления, а то и разрыва традиционных связей. Оно обнаружило также брожение, царившее среди некоторых групп, живущих вне рамок общества: донских и волжских казаков, инородцев юго-восточных степей, пограничных гарнизонов, не говоря о беглых крепостных и преступниках. Военные усилия, произведенные правительством ради подавления этих восстаний, обернулись увеличением расходов, и это тяжким грузом легло на плечи плательщиков податей. С другой стороны, политические и идеологические репрессии ставили под сомнение как царское правосудие, так и ощущение единства политической культуры, общей для правящей верхушки и народных масс.

28

Иноземный импорт. В-третьих, надо отметить роль внешней торговли и, прежде всего, ввоз иностранных изделий и специалистов. Иностранные изделия, импортируемые как для военных нужд, так и для удовлетворения тяги придворных к роскоши и новшествам, понемногу изменили вкусы московской верхушки: европейское влияние проявилось в новых декоративных элементах в архитектуре и живописи (иконы и парсуны), в придворной одежде и охотничьей экипировке, в книгах, спектаклях и музыке - все это способствовало переменам в традиционном образе жизни и поведении. Растущий приток иностранцев, которые поселялись - временно или навсегда - в Немецкой Слободе в Москве, не мог не изменить лица столицы, несмотря на ограничения, которые накладывала на них боязливая подозрительность церковных властей. Эти последние боялись, что образ жизни иностранцев станет примером, соблазном и угрозой православию населения. Этот страх, похоже, лишь укреплял ощущение того, что внешнее воздействие легко подрывает существующие обычаи. Конечно, присутствие